后赤壁赋有感

2020-08-30 赤壁赋

　　苏轼是一位有才华的诗人，他曾被誉为是最浪漫的诗人，最豪放的词家，最洒脱的文人，他的《后赤壁赋》大家阅读了?

　　后赤壁赋有感1

　　前几天读了苏轼的《后赤壁赋》，其中有一个情节，“予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鶻之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木振动。山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可久留也。反而登舟。”讲的是在某个月明风清的晚上，苏东坡和两个朋友再次泛舟赤壁。一开始他兴高采烈、豪迈昂扬地提起衣襟上岸，登上险峻的山崖，拔草开路，登上形如虬龙的古树，攀援高处栖鶻的窝巢，惊险刺激使他兴致昂扬。突然间两个朋友都有事不能陪他攀登了，留下他孤身一人。这时，周围愈发地安静下来了，孤寂凄清的感觉似波涛般滚滚袭来，他的心情越来越压抑，于是仰天长啸。当一个人的时候，做什么事情都是可以的，不必在意自己的形象，不必担心别人看到自己不得体的举动。对面山谷传来回音，风起水涌。独处于如此静谧的漫天黑暗中，即使你不想悲伤、不想害怕，可潜意识总会作祟。苏轼越来越觉得忧愁悲凉，心中恐惧。凄清恐怖的气氛使他再也不能停留在那里了，于是他回到小船去。

　　我坚信他害怕的不是那恐怖的氛围，而是害怕那种一个人的感觉。当孤身一人处于万籁俱寂、暗夜笼罩的环境中时，这种感觉就会越来越强烈，直接冲破层层防备直达你内心最脆弱的地方，你会感觉自己好像被整个世界抛弃了。于是，平日里你像刺猬般用层层的刺将自己包裹起来，此刻，这层武装却被如此轻松地拆卸掉，就像蜗牛没了壳，刺猬没了刺，你就只能逃了。所以，苏轼逃了，没敢再留下来。

　　其实，我觉得他没必要逃的，留下来体会一下一个人的孤寂反而更美好。人都是孤独的，平日里周围有很多过客，很多幻影，繁华喧嚣湮灭了那种孤独的本质，当你一个人处于万籁俱寂的黑暗中时，你就会深刻地感受到那种彻底孤独的感觉了。如果那时苏轼仍然留下来，品味一下夜的孤独，当忍受了许久的孤单，终于看到阳光的那一刻，那种感觉会很美妙，肯定比和一群人看日出有感觉……如果真是那样，或许我们会看到另一篇更美好的、更有意义的《后赤壁赋》吧!但，仅是“如果”二字，便注定这只能是一种遗憾了，苏轼最终输给了自己的孤独。

　　然后我又想起了阮籍的诗，那个“穷途而哭”的男子，却也有一首乐观豪爽的诗，虽然略带忧伤——“夜中不能寐，起坐独鸣琴，薄帏鉴明月，清风吹我衿。孤鸿号野外，翔鸟鸣北林，徘徊何所见，忧思伤我心。”睡不着有什么关系?睡不着就让自己醒着嘛!听听歌曲，想想心事，像阮籍一样弹弹琴、听听鸟叫，顺便写一首小诗，抒发抒发心情，多好啊!孤独的时刻真是太好了!孤独使我们不再是面对别人，而是面对最真实的自己，面对辽阔的苍天与大地。

　　我喜欢孤独。所以我喜欢一个人旅游，一个人爬山，一个人独来独往。刘墉说过：“一个人登山，不必看别人的脚跟，不必因为后面有一群人，明明想停下来看看，也不得不走。一个人登山，不必聊天，不用管别人，于是面对的不是人，而是真正的山。“我终于了解，为什么中国传统的山水画里，长只画一个人，高高地站在山头上，看山。我很喜欢刘宗元的《江雪》，“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”大雪中，一位身披斗笠的老翁，独坐在一叶扁舟上，垂钓。他钓的不是鱼，也不是雪，而是自己的心灵。

　　我喜欢一个人旅游。从小就有这样一个梦想：“一人、一背包，行遍天下，做一名无所顾虑的背包客。我要在普罗万斯那一片薰衣草田中，看日出日落，吟赏烟霞。我要登上珠穆朗玛峰，那世界之巅。我要去百慕大三角探险，研究轮船飞机失踪之谜。我还要去亚马逊热带雨林，拍食人花的照片。我要去独身漫步于法国的香榭丽舍大道看夜景……一个人多好啊!不用跟着来去匆匆的旅游团，踩点即过，直讲数量不求质量，这种快餐式旅游早已湮灭了旅游的实质。旅游的意义在于你有没有找到自己想要的感觉，而不在于你去没去过，去过的地方多不多。说到一个人旅行，当旅途中出现错误的时候，我先想到的是如何解决问题，还会觉得兴奋。可是如果和同伴一起，我会觉得内疚，会尽可能事先想周全一点儿，可这样也就少了那种无知无畏的自由。

　　想起前年暑假，我自己一个人跑去苏州的北寺塔。那是南宋时建的塔，塔高九层，为江南第一塔。每层塔由下而上面积逐渐减小，塔内乌漆抹黑，连一盏灯也没有，楼梯很窄很难走，每走一步总担心会踩错而掉下去。许多游客在中途就放弃登楼，而他们的同伴也大多只能无奈地陪他们放弃了。而我没什么好牵绊的，于是继续在黑暗中摸索，最后终于爬到最顶层。站在最顶层外面那窄小得仅容一人通过的走道，望着塔下密密麻麻的建筑物都化作零星点点，有点恐惧又有点自豪。突然间，恐惧与孤独来袭，天地间仿佛只剩下我一个人，好渺小，好孤单。走道底边的墙壁上刻着许多“XX到此一游”、“XX，我很想你”、“我害怕”、“好孤单”等留言，同是天涯孤独人啊!突然看到一个“1889”的字样，应该是某人100多年前来这里游玩留下的纪念。这个人很聪明，如果刻下的是人名，那么除了你自己，没人在乎你曾经来过，而刻下时间，却能让后来人无限唏嘘感叹，原来肉身只是渺小微茫的存在。相比宇宙的永恒与孤寂，自己这点小孤独算什么!

　　孤独没什么可怕的，相反的，它很美好。孤独的时候，我会选择做一些更孤独的事：一个人躲在房间里听歌、倾听雨声、独赏风景、望着窗外发呆……当孤独挥发的淋漓尽致，孤独到极点时，你就不会再感到孤独了。忍受黑夜的孤独，收获黎明时看到阳光的欢愉;忍受一个人旅行时的孤独，收获千辛万苦终达目的地的欣喜。孤独过后，总会有许多不期而遇，或者使人，或者是事。那种对未知的向往和期待让我在享受孤独的美好中无法自拔。

　　享受孤独吧!孤独是如此美好。

　　后赤壁赋有感2

　　苏轼作《前赤壁赋》三月后，又重游赤壁，写下了寓意有所迥异的《后赤壁赋》。宋代的唐庚认为“东坡《赤壁》二赋，一洗万古，欲仿佛其一语，毕世不可得也”。巴金曾说读《前赤壁赋》，可以给人一种潇洒神奇、出尘绝俗的美;同样，读《后赤壁赋》，它也可以把我们带入一个陶然忘忧、随缘自适的自由天地。

　　第一段苏轼交代当时的时间背景，用短短的几句，对眼前景物稍作描写，就突显出时令的特征。萧瑟冬景中，仰望明月，俯看人影，触景生情，由乐而歌。“人影在地”衬孤月之明。“顾而乐之，行歌相答”写出我与游伴心领神会、陶醉其中的怡然自得之态。这般“月白风清”的良辰美景，该如何消受?

　　所以在第二段，同游者愿意献出家中刚刚捕获的珍鱼，而苏轼回到家又意外获得妻子珍藏的美酒。有明月，有佳客，有美酒、有珍肴，为再游赤壁提供最好的兴致与条件。“江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出”寥寥十六字，声形并茂，神采飞扬。“江流有声，断岸千尺”写出了一派惊涛拍岸、猛浪若奔，怪石嶙峋、犬牙差互的惊险景象，给人以壮阔雄伟的美，而“山高月小，水落石出”则展现出一幅高山吐月、流光空明，江潮渐退、暗礁峥嵘的柔婉奇秀的意境。“曾日月之几何，而江山不可复识矣”这一句即景抒情，明讲自然景色变化之快，暗示人生在世之短。

　　第三段，苏轼着力描写赤壁之景与自己的行动。“江山不可复识”是此次赤壁冬景描写的基础，呈现出一幅赤壁冬景的山水画。除了客观的描写，“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，更表现出苏轼的勇气，与居高临下的气势，寄托着苏轼的壮志豪情，同时把景物与游者行动融合为一体，互相加深了彼此描写的生动。苏轼面对月夜山河的苍茫景色，不禁忧从中来，将郁抑之情凝聚于长啸之中，感情由乐转悲。长啸之后的寂静悲伤，使苏轼不敢久留，重新回到船上，放任一叶扁舟从流飘荡，表现出随遇而安的态度，感情又转为平静。此时一只孤鹤画空而来，对孤鹤的描写，让人有一种空灵虚幻难以言喻的.感觉，想象当时之景，彷佛身处其中，似乎可以感受到那震撼，不禁赞叹苏轼善于把握事物的特征与效果，竟能够达到如此的境界。

　　第四段以道士化鹤的梦境做结，描写与情节中有种飘逸的气氛，情感由乐转忧又转于平静的赤壁之游，最终以梦境做结，也抒发了人生如梦的情怀。

　　后赤壁赋，不管在景物描写、气氛的营造、深刻的情感转换、飘逸的人生观，都在苏轼简洁的文句中清晰地表露，真切地呈现人、景、感情的相互融合。全文表面上是写游赤壁之乐，其实是曲折地宣泄自己贬谪生活的郁闷，同时也是形象地演绎自己的人生哲学。文章以乐为主调，而情有跌宕抑扬，婉曲奇丽。诚如苏轼之自谓：”吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。”

　　后赤壁赋有感3

　　苏轼应是北宋最为文采斐然的文豪，一位具有颇多艺术成就的艺术家。他虽然具有极高的文学天赋和艺术天赋，但较少政治天赋，因而在当时北宋政政坛踉踉跄跄，举步维艰。

　　他少承父训，饱读儒学，想以此济天下，度苍生，年仅二十岁中进士，后官至礼部尚书。但他缺少敏锐的政治触觉和为官之术，所以除少数几个志同的挚友外，并不受当时官场的欢迎。

　　苏轼思想上受老庄影响较大，安于传统，排斥新政，这首先让王安石老大不愿，但王宰相毕竟是一位很有胸襟的政治家，也比较赏识苏轼之才，对其并未如何。然苏轼自己感到政治理想难以实现，便主动请求外调，先后任密州、徐州、湖州太守。但王安石为了新法的推行，用了一批表示支持新法的所谓“新锐勇进之人”，实际上这些人并非真为推行新法富民强国，而是借此政见分歧排除异己，巩固政坛地位。苏轼的几句牢骚惹恼了他们，此辈便狂吠着要置苏轼于死地。此中以御史中丞李定尤甚，数苏轼四大罪状，要求皇上“大明诛赏，以示天下”，其实李定的慷慨陈词，只不过是把苏轼作为逆党代表惩治来向新党掌权者送礼邀功。这就是历史上著名的“乌台诗案”。

　　赖朋友相助，苏轼侥幸不死，但活罪难免，被贬为黄州团练副使。后司马光旧党上台，苏轼被召回京，按理说苏轼应是旧党功臣，应当得志才是。但他又反戈一击，不满旧党集团全盘否定新法，认为“免役法”有万世之利，又遭旧党排挤无处容身，只好又请求外调，再任杭州、扬州、定州等地太守。后东风又压倒西风，新党再起，对“元祐党人”进行迫害，苏轼又一再被贬，从岭南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位后遇赦，北归途中去世。

　　这样的贬谪流放，在仕途史上是罕见的。其政敌们自是为达到置之死地而后快的目的，但他们虽然能操纵着苏轼的仕途命运，但在意志上彻底失败了。他们没想到苏轼的抗打击能力太强，就像以油灭火，越是打击，生命力越是顽强，越能激发起旺盛的创作热情。苏轼遭贬的规迹，从他的作品便能清晰地反映出来。来到密州，写下《江城子。密州出猎》，仍希望“西北射天狼”以报朝廷;到了杭州，人间天堂慰藉了他飘零孤独的心灵，西湖泛舟，写下《饮湖上初睛后雨》，把西湖比为西子，并留下“苏堤春晓”的丰碑与胜景;到湖北黄冈，正是他人生经历劫后余生的最低谷，却是他创作生涯最为豪迈的时候，在这里留下其豪放词代表作《念奴娇。赤壁怀古》及散文名篇前后《赤壁赋》;直至越过五岭，到了当时还是蛮夷之地的惠州，苏轼犹能大快多颐，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，羡死了贵妃，气死了政敌。

　　政敌们没有想到苏轼有这样顽强的生命力，主要是苏轼有着他们无论如何也不能明白的自我开解的秘方：美酒、山水、诗文、学佛、寻道。“何以解忧?唯有杜康”，迁客骚人，行者秋士，生命中是离不了酒的。他们借酒抚慰内心创痛，借酒倾吐不平之气。而贬谪的足迹遍及大半个中国，又能使苏轼饱览奇山异水，山水开阔了他的胸襟，净化了他的心灵，成为其精神家园，并且能在对大自然天地万物的思索中参透人生哲理。心有所感，则发诸笔端，于是便有了许多流传千古的诗文。在黄冈赤壁，经历人生最大的劫难后，他在山水之间做了冷静的思索，《赤壁赋》中表达了他对人生的大悟：

　　“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”

　　流逝的就像那滚滚东去的江水，其实并没有消逝;或圆或缺像那皎洁的月亮，其实并没有增长或削减。听起来有点像魏晋的玄学，其实不然，苏轼在此已有辩证唯物的观点。从变化的角度来看，天地万物都有产生、发展和灭亡的过程，宇宙都不是永恒的，何况江水和月亮?人生也是一样。所以还有何必要“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”而自寻烦恼呢?不过时间有长有短，不也就是几步和几步的区别吗?从不变的角度来看，月亮时圆时缺，其实月亮还是那个月亮;江水滚滚东逝，而长江也还是那条长江。就我们每个人来讲，也是从哪里来，还要回哪里去的，那还有什么想不开的?

　　“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，此语尤值得咀嚼。什么功名利禄，什么荣华宝贵，造化能让你享用江上的清风与山间的明月，便是幸事了。现代人烦恼太多，主要是因为欲望太多。苏轼虽然仕途多舛，但京官也做了，地方官也做了，近千年以前他便能明白这样一个道理：不是自己的东西不要伸手。也正如此，他才能得到子民及后世的爱戴和景仰。现在不再叫仕途，叫官场，正式一点则叫政界，叫法变了，但道理总是不变的。

　　寻道求仙的思想，在苏轼的文章里也多有体现，尤其在《后赤壁赋》一文中。苏轼的正统思想是儒家，但又渗透了较多的道家思想，其实这正是出世与入世的矛盾。这点与李太白类似，而苏轼则比太白经历了更多的磨难。太白不愿摧眉折腰事权贵，便骑上青鹿，遍访名山。苏轼在《后赤壁赋》中梦见羽衣翩迁的道士，亦是其求道思想的反映。我们不能简单地称之为消极，其实李白与苏轼也不见得相信神仙的存在。他们都不是圣人，在经历了这多磨难与打击之后，总也有心情不好的时候吧?

　　我们在感叹苏轼的韧性与坚强之后，不必为这位伟大的文学家表示同情。如果让其衣食无忧地活着，可能就没有这些灿烂于青史的文章了。就像有人说，不如别让李煜当这破皇帝了，让他专门写词多好。其实不让他当这亡国的皇帝，便也就没有了“独自莫凭栏，无限江山”的文字流传于世了。这就更让我们了解了“天将降大任于斯人”的道理。

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