《边城》是沈从文先生的不朽名作，也是现代文学的经典之作。由于《边城》的美学艺术，《边城》这部小说在中国近代文学史上具有独特的地位。
边城的时代意义 篇1
一、《边城》中“人性美”是中国乡土文学中一朵更显“另类”的奇葩
二三十年代的中国文坛，以鲁迅、茅盾为代表的无产阶级文学家，以冷峻峭拔的现实主义态度，给我们创作了诸如《故乡》《祝福》《阿Q正传》《春蚕》《秋收》《残冬》等，反映农村生活，刻画农民典型的乡土文学作品，也是中国现代文学中乡土文学的主流。
在这些主流的乡土文学作品中，闰土、祥林嫂、阿Q、老通宝等这些旧中国农民典型，要忍受阶级的压迫，遭受强者的欺凌，倍受社会的冷眼，在社会的最底层痛苦的挣扎直至灭亡。与老船工及翠翠的衣食无忧，自给自足，邻里相依的淳朴生活是无法比拟的。在他们的身上我们看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。残忍的战争，残酷的剥削，命悬一线，水深火热的社会现实，与湘西“世外桃源”式的“黄发垂髫怡然自乐”的自然与社会环境也是天然有别的。我们在《故乡》《祝福》《阿Q正传》《春蚕》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。
而沈从文在《边城》中塑造了老船工、翠翠、傩送等典型形象，在他们的身上体现的“人性美”，丰富了中国乡土文学这块园地的内涵。是二三十年代中国乡土文学中显得“另类”的一朵奇葩。《边城》并非是对当时社会二三十年代的湘西现实社会写真。人物与故事是对当时社会的超脱与超越。作者在“边城”世界里，有意识地消除了种种对立因素，既无阶级的对立，又无经济利益的冲突，更无人际关系的矛盾，有的是慈爱孝顺，恬静祥和，相濡以沫，同舟共济，因此“边城”因人性的魔力，升华到了一个非对立因素的自然和谐、返璞归真的理想境界。天真、纯情、美丽、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，顺顺，杨总兵、商贩、过渡客人等身上体现出的淳朴、好客、乐善好施的“人性美”与鲁四老爷、赵老太爷、假洋鬼子等的“人性丑”形成鲜明的对照。
二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲变态的“人性恶”
朴素，充满原始气息的湘西，作者构筑的理想世界，是与物欲横流，光怪陆离的城市文明形成鲜明的对比，是对被资本主义物质文明压抑扭曲的灵魂的矫正。他要使人的灵魂得以复苏，使心的纯美得以张扬，让人的尊严得以恢复，因而他竭力赞颂“人性美”。显然是期待用理想主义与浪漫主义之光去照亮、激活这些生命力，要塑造民族的新灵魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲变态的“人性恶”，与其他文学作品中的“人性恶”形成鲜明的对照。我们不妨把《边城》与同时代的作家张爱玲的《金锁记》进行比较。
(一)纯净、善良、真诚的“人性美”与虚伪、自私、变态的“人性恶”形成鲜明的对照
在《金锁记》中，我们触摸到了“人性恶”的一面。张爱玲以娴熟、老练的笔调深刻地揭露出人性中虚伪、自私、变态的方面。“生命就像是一袭爬满了虱子的华美的袍”，张爱玲冷冷地撕开了生命外表的华美，向世人展示了人性深处的丑恶、扭曲与变态。曹七巧是苍白、渺小的，她没有高尚的情操，没有善良的心，有的只是扭曲、变态的灵魂。温情的缺失、众人的歧视与侮辱扭曲了曹七巧的灵魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母爱的伟大神圣的光环，她把所有的仇恨发泄在子女身上，不择对象地用子女的幸福来抵偿自己的`不幸，向我们展示了一个“人性恶”的血淋淋的例子。如曹七巧对儿子有着病态的占有欲，一步一步毁灭儿子的幸福。对女儿长安也耍尽心机，进行了病态的报复。在自己儿女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了补偿，她已经沦丧了最基本的母性和人性，彻底偏离了道德轨道，她是一位由正常走向扭曲而不自觉的悲剧性人物，是一个体现了“人性恶”的典型。翠翠、傩送、天宝等身上体现的纯净、善良、真诚的“人性美”让我们感动，而曹七巧体现的虚伪、自私、变态“人性恶”让我们寒彻骨髓。
(二)原始、淳朴、自然，又充满活力的生命状态与曹七巧苍凉惨淡的人生构成对比
生活在“边城”的人，世世代代安居乐业，诠释着生生不息的亲情爱情友情，演绎着一个又一个令人荡气回肠的动人故事。通过近乎原态的翠翠与傩送，揭示一种新的、健全的、理想的、自主自为的生命存在形态.这种生命存在形态的内涵是纯洁、勤劳、朴实、善良、热情，信守自己的爱情初衷，保持乡民的淳朴本色。在爱情、婚姻关系上，它表现为自然、纯真、健康，而且又自主自为地抗拒着封建文明与城市商业文明的污染。在关系到人生命运的重大问题上，它还自主自为地把握着人生之舟的航舵。这一切，都是一种理想的人生图景。
(三)翠翠、傩送他们的生命原始、淳朴、自然，又充满活力与曹七巧苍凉惨淡的人生构成鲜明的对比
曹七巧原是个平民阶层的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命运之神却狠狠的捉弄了她，她被贪财的哥哥嫂嫂被当作货物，无情地卖到了姜家，嫁给了一个富家小姐不肯要的活死人一样的残废公子。姜家老少的歧视与侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的灵魂扭曲，一步步的迈向毁灭的深渊。在男权社会里，曹七巧放弃了爱情、亲情，沦为金钱的奴隶，金钱的枷锁永远的锁住了曹七巧。曹七巧认为，“人都是靠不住的，靠得住的只有钱”。“三十年来她戴着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命”。在《金锁记》中，曹七巧一步步走向毁灭的深渊，她生命的一丝丝亮色被一点点湮灭，直至消失。张爱玲通过曹七巧身上体现的“人性恶”及苍凉惨淡的人生，冷冷地揭示了金钱、命运对人的嘲弄与摆布。与《边城》讴歌的爱情、生命，两相比照，让人不禁唏嘘不已。
三、《边城》对今天构建新型和谐的人际关系具有重要的启示意义
今天，我国正处在构筑社会主义市场经济时期，受商业文化的冲击，使社会出现人心不古，世风日下，道德沦丧，物欲横流的现象，人性呈现严重的扭曲和异化状态。如何在今天的社会里，守住自己的精神家园，完善自己的人性，选择优美、健康的人生，是时代必须思考的话题。
《边城》是湘西土地中成长出的一粒瑰宝，值得人们永久地回味。看着边城的至真至善，这能不令生活在现代社会的我们艳羡?今天，人与人之间虽然没有了空间距离，但心里的距离却是那么遥远。无疑，边城那种朴素的人情美，成了当今多少善良的人们羡慕而又遥不可及的奢望。沈从文的小说《边城》极力地表现了湘西边城的环境的美、亲情的美、人情的美、爱情的美，描写的是美好的人性，展现得是人性的光辉。这曲人性美的赞歌应该成为我们现代人重新审视、认识人性的善与恶的参照作品。读《边城》，以美好的人性净化人的心灵，促使人性回归自然、善良、健康!
边城的时代意义 篇2
一、祖孙之情
(一)至真至情的人性
《边城》中主线是翠翠的爱情，而小说中的老船夫及外孙女翠翠相依为命，他们之间的祖孙之情也几乎围绕翠翠的爱情来展现，老船夫抚养着自己女儿留下的遗孤翠翠，对她疼爱有加，对于从小失去父母的翠翠，他尽自己所能的弥补她的人生缺失，尽管女儿选择随心爱的士兵而去，他仍然毫无怨言很好的与外孙女生活着，并且随着翠翠的长大更加关心他的婚事，加倍的谨慎行事，一方面是因为老船夫觉得自己没有关心自己的女儿，使她最终没能拥有完美的婚姻甚至死去，自己是有责任的，所以更希望翠翠能幸福;另一方面是自己已经老了，希望自己可以安排好外孙女的一切，给翠翠找一个可靠的人，看到翠翠出嫁，自己才放心离去。这点充分说明了老船夫对外孙女的爱，同时也体现了至真至情的人性。但是老船夫虽然可以做到关心翠翠，但是却猜不透翠翠的心思，甚至使翠翠的爱情更加曲折，夜里时常会陷入沉思，忧愁翠翠的婚事，甚至睡不着觉，老船夫对翠翠的爱是毋庸置疑的，同时翠翠也很懂事，她小小年纪就会心疼老船夫，懂得大人的辛苦，她会和老船夫一起守船，甚至会自己去对岸接喊渡的人，对于祖父翠翠是很依赖的，她也怕老船夫一个人孤单，像端午节里热闹，老船夫担心会有人来喊渡，走不开，就商量着翠翠自己去看热闹，翠翠本已答应但总觉得老船夫一个人守渡不好，因此就说也不去，虽然小孩子爱热闹对于大节日充满好奇和新鲜感，但终究还是老船夫占了首位，翠翠的爱也在此体现，但爷爷的回答“翠翠，你这是为什么?说定了又翻悔，同茶峒人平素品德不相称。我们应当说一是一，不许三心二意”[1]，这对祖孙是至真至情的，同样他们也拥有美好的人性，甚至整个茶峒都拥有着美好的人性。
(二)冷淡生疏的人性
随着时代的推进、社会的发展，到如今人性已不如《边城》中那么纯美，人们的生活节奏加快，生活内容丰富，每天忙忙碌碌，占据着人们大部分的时间，人们之间的交流日渐减少，感情也变得淡薄，更不用说祖孙之间的交流，那更是少之又少，生活在现今这样发展迅速的社会中，人们难免变得浮躁，很难静下心来听老人家的唠唠叨叨，一方面当今社会的飞速发展，相应的文化、思想观念也会快速地更新，祖孙之间难免会形成一定程度的差距，这样交谈起来会很困难，慢慢的也就不去交流，不闻不问了，另一方面现今的孩子生活过于安逸，成长道路太顺没经受什么磨练，长到翠翠那个年龄仍没有定性，仍然不懂事，总是以自我为中心，这样祖孙之间孙辈反而处于上方，祖辈还来“服侍”孙辈，孙辈对于祖辈已经处于冷淡生疏的状态，它们的人性已被淡化了，人性已经失去了《边城》中所描绘的光泽。
《边城》中的人性是一幅美好的图景，文中突出的人性美代表即老船夫与翠翠，它们之间的情分是有一定的标榜作用的，具有深远的现实意义，无论是过去现在亦或将来，祖孙之间的情分也是永远无法割舍的，这是炎黄子孙得以繁衍的血缘纽带，尽管《边城》描绘的是闭塞落后的农村景象，但是老船夫的朴实、正直、无私的爱，翠翠的懂事、乖巧，仍然是值得我们学习，有时我们不妨将作品与现实进行对比，相信不难发现作品中人性的美好，这样的对比是给人们的一个警策，使人们清醒的认识到人性的滑坡，这也是作家沈从文写作的目的。
二、男女之情
(一)纯洁含蓄的人性
傩送二老与翠翠的爱情是简单化的，之所以说它简单，那是因为它们的心思单纯，它们之间的爱情无关其他外在干扰因素，它们完全是二人之间的爱情，天真无邪的翠翠与对爱情执着追求的傩送二老，两人能够坚守自己的爱情，尤其是傩送在面对碾坊家的提亲不卑不亢，为自己的爱情阵地划了一圈保护层，使得自己的爱情不受金钱的腐蚀，这种鄙视钱财、坚守爱情的精神，是值得我们称赞的;翠翠从懵懂少女到对傩送萌生爱意，渐渐的有了少女情怀，从两年前无意中邂逅傩送的爱意，到再次见到时的情不自禁的夸奖，听到爷爷提起天保大老向她提亲时的生气懊恼，以及最后听到傩送婚事惆怅与心乱如麻，这无不显示了翠翠含蓄的爱情。昭示着纯洁含蓄的人性之美。
(二)功利世俗的人性
无论是沈从文写《边城》时期的都市社会还是当今社会，这样纯洁的爱情都已是稀缺，随着现代化程度的加强，精神文明似乎有跟不上现代物质文明的态势，这种精神滑坡现象令人堪忧，“人欲横流，尔虞我诈，投机取巧”，“物质文明带来的赤裸裸金钱利害关系”[2]也已经渗入到了爱情领域，“对爱情的忠贞不渝，应是人类社会的美德，但实际上从野蛮时代的群婚制发展到一夫一妻制，只是对妇女加以约束，到了资本主义社会，更纯粹以现金交易形式表现出来”[3]。一路发展而来，已经渐渐遗失了爱情的美好，甚至是纯洁的人性，爱情的标准不再是心意相通、忠贞不渝，而仅仅局限于金钱之上，体现了高度的金钱崇拜，这是物质文明带来的消极效应，使人们养成了功利世俗的人性，把任何事情都要摆在利益之上，没有利益就不会达成一致，甚至接近婚姻殿堂的爱情，也会因为如此而临门止步，这样的人性是可怕的。
对比现实，我们可以发现《边城》中翠翠与傩送的爱情是多么的高尚，多么令人羡慕，为什么我们会羡慕那样纯洁的爱情?正是因为它的存在是如此之少，人们才会被那种毫无杂质的爱情所吸引，向往那样的纯粹的爱情，如果它很普遍，人们对此现象习以为常，便不会生出那样的情怀，而爱情中坚贞不渝，纯洁无暇又是人类社会的美德，我们就领悟到了现今的爱情观和人性已经被物质文明腐蚀，我们要吸收《边城》所描绘的人性美，学习翠翠与傩送之间纯粹的爱情，建立起良好地爱情观以及培养美好的人性，作品中的人性美对于我们而言有一定的现实意义。沈从文的《边城》，“它有文化批判的倾向，是用梦与真构成的文学图景，同文本外的现实丑陋比照，让人们从这样的图景中去认识‘这个民族过去伟大处与目前堕落处’”
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