在平时的学习、工作或生活中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是小编为大家整理的枫桥夜泊的诗意，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
枫桥夜泊的诗意 1
《枫桥夜泊》
唐·张继
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
【注释】：
1、渔火：渔船上的灯火。
2、姑苏：今江苏省苏州市。
3、寒山寺：苏州枫桥附近的寺院。
【译文】：
明月西落秋霜满天，几声乌啼山前;
江上渔火映红枫树，愁绪搅我难眠。
呵，苏州城外那闻名海内的寒山寺;
夜半钟声，漫悠悠地飘到我的船边。
【赏析】：
这是记叙夜泊枫桥的景象和感受的诗。首句写所见(月落)，所闻(乌啼)，所感(霜满天);二句描绘枫桥附近的景色和愁寂的心情;三、四句写客船卧听古刹钟声。平凡的桥，平凡的树，平凡的水，平凡的寺，平凡的钟，经过诗人艺术的'再创造，就构成了一幅情味隽永幽静诱人的江南水乡的夜景图，成为流传古今的名作、名胜。此诗自从欧阳修说了“三更不是打钟时”之后，议论颇多。其实寒山寺夜半鸣钟却是事实，直到宋化仍然。宋人孙觌的《过枫桥寺》诗：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。”即可为证。张继大概也以夜半鸣钟为异，故有“夜半钟声”一句。今人或以为“乌啼”乃寒山寺以西有“乌啼山”，非指“乌鸦啼叫。”“愁眠”乃寒山寺以南的“愁眠山”，非指“忧愁难眠”。殊不知“乌啼山”与“愁眠山”，却是因张继诗而得名。孙觌的“乌啼月落桥边寺”句中的“乌啼”，即是明显指“乌啼山”。
枫桥夜泊的诗意 2
枫桥夜泊
唐·张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
译文：
明月西落秋霜满天，几声乌啼山前;
江上渔火映红枫树，愁绪搅我难眠。
呵，苏州城外那闻名海内的寒山寺;
夜半钟声，漫悠悠地飘到我的船边。
诗意：
一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。 题为夜泊，实际上只写夜半时分的景象与感受。诗的首句，写了午夜时分三种有密切关连的景象：月落、乌啼、霜满天。上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗静谧的环境中，人对夜凉的感觉变得格外锐敏。霜满天的描写，并不符合自然景观的实际(霜华在地而不在天)，却完全切合诗人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。整个一句，月落写所见，乌啼写所闻，霜满天写所感，层次分明地体现出一个先后承接的时间过程和感觉过程。而这一切，又都和谐地统一于水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的`孤孑清寥感受中。从这里可以看出诗人运思的细密。
诗的第二句接着描绘枫桥夜泊的特征景象和旅人的感受。在朦胧夜色中，江边的树只能看到一个模糊的轮廓，之所以径称江枫，也许是因枫桥这个地名引起的一种推想，或者是选用江枫这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心，青枫浦上不胜愁，这些前人的诗句可以说明江枫这个词语中所沉积的感情内容和它给予人的联想。透过雾气茫茫的江面，可以看到星星点点的几处渔火，由于周围昏暗迷蒙背景的衬托，显得特别引人注目，动人遐想。江枫与渔火，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，景物的配搭组合颇见用心。写到这里，才正面点出泊舟枫桥的旅人。愁眠，当指怀着旅愁躺在船上的旅人。对愁眠的对字包含了伴的意蕴，不过不象伴字外露。这里确有孤孑的旅人面对霜夜江枫渔火时萦绕的缕缕轻愁，但同时又隐含着对旅途幽美风物的新鲜感受。我们从那个仿佛很客观的对字当中，似乎可以感觉到舟中的旅人和舟外的景物之间一种无言的交融和契合。
诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。这是因为，诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特征，但还不足以尽传它的神韵。在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。这样，夜半钟声就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。
这里似乎不能忽略姑苏城外寒山寺。寒山寺在枫桥西一里，初建于梁代，唐初诗僧寒山曾住于此，因而得名。枫桥的诗意美，有了这所古刹，便带上了历史文化的色泽，而显得更加丰富，动人遐想。因此，这寒山寺的夜半钟声也就仿佛回荡着历史的回声，渗透着宗教的情思，而给人以一种古雅庄严之感了。诗人之所以用一句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。有了寒山寺的夜半钟声这一笔，枫桥夜泊之神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。夜半钟的风习，虽早在《南史》中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。
枫桥夜泊的诗意 3
枫桥夜泊的诗意：
这首诗描写了一个秋天的夜晚，诗人被江南水乡秋夜优美的景色吸引，使他领略到一种情味隽永的诗意美。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情。
枫桥夜泊的注释：
⑴枫桥：在今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊门外。夜泊：夜间把船停靠在岸边。
⑵乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。霜满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒;霜满天，是空气极冷的形象语。
⑶江枫：一般解释作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。另外有人认为指“江村桥”和“枫桥”。
⑷姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。
⑸夜半钟声：当今的佛寺(春节)半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫“无常钟”或“分夜钟”。
枫桥夜泊的原文和翻译：
《枫桥夜泊》张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
意思：月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。
枫桥叶泊赏析：
这首七绝以一“愁”字统起。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的.意境。江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融，共同形成了这个成为后世典范的艺术境界。
枫桥夜泊的诗意 4
枫桥夜泊
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
诗句赏析
张继和孟浩然是老乡流传下来诗的很少，首首都是经典
张继字懿孙，襄州人，也就是今天的湖北襄阳人，跟孟浩然是老乡，天宝十二年的时候他中了进士，大力年间曾经担任过洪州盐铁判官，张继的诗在当时就非常受好评，时人赞之，叫诗体清俊，事里双且。只可惜他的诗流传下来的很少，不过少归少，首首都是经典，这一首《枫桥夜泊》已然让他千载留名，甚至声扬海外。
月落乌啼霜满天勾勒了一个略感凄清的氛围
枫桥在今天苏州的西郊，据宋人记载枫桥枕潜河,俯官道,南北舟车所从出。可见枫桥是水路交通的一个枢纽，也是南来北往的必经之地，因此当张继途经苏州的时候就有了在枫桥的一夜停泊，全诗仅仅围绕夜泊展开。
诗歌的第一句描写夜泊的整体情境，勾勒了一个略感凄清的氛围，先写月落，月亮渐渐向西而落，看似一个简单的落字，其实是有着丰富的暗示的，在落字中所包含的情绪应该是低沉的，给人的'印象是时间流逝，夜色已深，隐约透露出夜里的几分寒意，所以一开头的月落就已经勾勒出夜泊的这个大环境。其次写乌啼，远处传来乌鸦的啼叫声，乌鸦这种鸟喜欢在秋冬季节聚集成群，叫声比较凄厉，因而在古代诗词中又被称为寒鸦。所以乌啼从听觉上入手，同时也强化了夜泊的清冷，月落和乌啼之后便是霜满天了。霜同样是秋天里的典型意向，霜的存在说明夜里的温度怎么样?很低。空气里头都凝结了水汽了，在朦胧的夜色里似乎有满天的寒霜笼罩在天地之间，所以读罢诗歌第一句，一种凄清悠冷的感受就会油然而生了。
江枫渔火对愁眠“对”字用得非常别致
在第一句所勾勒的大环境里逐一刻画其中的几个点，第一个是江枫，枫叶作为秋天里的代表性的景，它的出现既是对题目枫桥夜泊中的枫桥进行了一个呼应，同时也是秋意渐浓的暗示。秋天嘛，是一个容易让人感伤的季节，尤其是对于背井离乡的游子来说，当秋天到来，天气转凉的时候会让人加倍思念家庭的温暖，加倍地嗟叹独自在外的寂寞和孤单。
渔火，是夜里渔船上的灯火，零星的几点渔火给朦胧的夜色就增添了少许的光亮，渔火的光亮映照着江风，枫叶的红色呼应着渔火，二者就成为暗夜里的一抹亮色。
第三对愁眠，这里的句法是非常独特的，首先这个对字用得非常别致，从理论上说，应当是诗人面对着江枫和渔火，但在这又可以解读为江风、渔火对着诗人，他们陪伴着因愁绪而辗转反侧的诗人，如此一来，江风、渔火就有了一丝人情的味道了，然而只有江枫、渔火的陪伴，却又反衬出诗人的孤独和寂寞，其实是愁眠的意思，诗人究竟是带着愁绪入眠呢，还是因为有愁绪而无法入眠呢，似乎都可以读得通，然而无论诗人是睡着了，还是醒着的，都一定充满着浓浓的愁丝，从这两点可见句法的独特。
姑苏城外寒山寺唐代著名僧人寒山曾经在这居住过
姑苏也就是苏州了，寒山寺就在枫桥边上，又称枫桥寺，唐代著名僧人寒山曾经在这居住过，所以名寒山寺，在这姑苏城外的寂寞夜色里，从寒山寺传来了清亮的钟鸣之声，你想那是具有穿透力的声响，穿破秋夜的寂静，穿破宇宙洪荒的寂寥，清晰地传入诗人的耳朵，传到诗人的心底，而诗人的种种愁绪仿佛也跟随那半夜的钟声久久回荡，弥漫在这朦胧的夜色里。
夜半钟声到客船曾经引发过诗歌史上一番大讨论
这一句还曾经引发过诗歌史上一番大讨论，宋代著名的文学家欧阳修最早提出了这样的疑问，他在《六一诗话》里说句则佳矣，句是好句，其如三更不是打钟时。他以为三更半夜不是打钟的时候，故诗句虽佳，却不符合现实。
对于欧阳修提出的意见许多人都不同意，宋代的诗论家，像朱弁，叶梦得，陈岩肖等人就纷纷列举历史上的记载，包括前人的诗篇来说明夜半钟声实有其事没有问题，到了明清诗论家再来讨论这个问题的时候，就认为宋人未必太拘泥于事实了，明代著名的诗论家，也是文艺理论家胡应麟就说，张继的《夜半钟声到客船》，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计?无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。这是说诗歌重在借景立言，重在艺术境界的营造，至于钟声是不是在半夜，甚至是不是真的有钟声，这都不重要。
就观点而言，宋代和明清诗论家各有不同的立场，我觉得我们不必强分高下，但如果就欣赏这首诗而言，我们的确可以暂且忘记事实到底怎样。我们尽可以尽情沉浸在诗歌所营造的意境中去体会其中复杂又饱满的感受。
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