死亡与生存1
作为几百英里以内唯一的一只狼。玛塔几乎没有竞争者。
玛塔现在面对的烦恼就是要吃饱，在红枭山下的丘陵地带挖洞，她感觉不到空气中刺骨的寒冷。当一辆卡车从附近的沙砾层上驶过时，她没有听见，当远处响起枪声时，她也没有听见。她不再害怕暴露，剩下的只有饥饿：一种垂死挣扎的饥饿。
下午，玛塔行走在一片古老森林的空地上。她不顾一切地暴露在这片被火烧平的山坡上，但仍找不到猎物，在红枭山的顶峰，焦躁而饥饿的她，把肚子放到了一块岩石上，在喘气的时候。她听到了大乌鸦喜悦的叫声。
顿时，玛塔眼中闪烁起捕食的光芒，她像上山时那样悄无声息又迅速地跑下去。不一会儿，玛塔到了一条碎石滑道的顶部，全神贯注地倾听着每个方向的声音。可并没有大乌鸦的叫声，她颠簸着缓慢前行，以免被脚下的碎石扎到，但是一股强烈的气味使她停了下来。一阵咯咯的声音从上面传来，玛塔掉头向上跑去。那群大乌鸦就在斜坡的上面，在乌鸦的下面是一只长耳鹿的残骸，这只长耳鹿在活着的时候一定是个大家伙，但他的死亡对于玛塔来说只意味着一件事情：生存。
玛塔跳向那只长耳鹿，大乌鸦一阵乱飞。他们飞走之后。玛塔闻到了一股比鹿肉的麝香味更强烈的味道，那是熊的味道，玛塔突然停住了。虽然这只雄鹿是被箭射穿胸部而死的，但尸体曾被一只巨大的，带有难闻气味的熊占有过，这个时节的熊也是饥饿而易怒的。玛塔停住了，但只是一小会儿，四周并没有熊出现，她开始吃肉，鹿的器官都已经没有了。她只好剥去脊背和肋骨上的鹿皮。她吞食着鹿肉。在吞咽时，厚厚的肌肉和脂肪使她的喉咙膨胀起来，她实在太饿了，顾不上咀嚼，她的胃因此而感到疼痛。这时。她会收缩胃部，但一直都在大口大口地吃着。她用力地咬开肋骨，尽情地享受着骨头在她尖利而洁白的牙齿下发出的噼啪声。
玛塔得救了。她除了食物之外什么都不需要。她只需要食物，尤其是需要不用追捕和战斗而得到的食物。她现在如此虚弱，不可能捕到这么大一只鹿，她开始咀嚼第二段肋骨。
咀嚼的声音很大，但从她身后传来的熊的咆哮声更大，玛塔噎住了，咳出来一团骨头末儿。她不用看那张慢慢逼近她的咆哮的脸，她跳着跑开了。
跑了几步。她回头注视着那只熊，他身材庞大，金黄色的毛随着胸腔的起伏而闪闪发光。玛塔还有时间跑到安全的地方，但是有东西阻止了她，鹿肉的味道还停留在她的舌头上。她和这里有着一种血腥的关系，这具尸体关系着她的生死，她现在还不想掉头跑掉。大灰熊比玛塔大好几倍，但玛塔利用了自己的速度。大灰熊向她咆哮着，长长的爪子从前脚伸出来，就像是一片阳光从大灰熊的前脚射出来一样，这只爪子伸向玛塔，玛塔向挥舞着的爪子狂吠，当它打到地上时。玛塔跑过来，对那只结实的爪子又叫又咬，大灰熊抽回爪子又重新拍向她，一个爪子碰到了她的鼻子，玛塔躲到了斜坡的下面——这个角度，熊是很难跟过来的——在熊看清楚之前，她转到向上的斜坡，冲向熊的背面。
玛塔给了大灰熊猝然而有效的一击，这不是力量的战斗，而是意志的战斗。玛塔从后面冲过来，撕破熊腰部一丛整沽的皮毛，熊的叫声不再是咆哮，而是怒吼，这不仅伤害了他的身体，更伤害了他的自尊。他转过身来，但玛塔仍处于攻势，她左咬右叫，用头冲向熊的胸膛，又在最后的时刻躲开，她的眼睛里射出狂野的光芒，玛塔一边取笑大灰熊，一边狂怒地撕咬着他。熊倾下身子来咬玛塔，却被玛塔咬下了头上的一片茸毛。他又重新站起来，可玛塔撞击着他的腹部，他很快又四脚着地了。
他镇定自若地停了一会。但玛塔仍继续着她激烈的攻击。现在，这只大灰熊已无法在这里得到安宁了，他看了看他和鹿肉之间的距离，对着玛塔咆哮了一声，喷了一下鼻息。然后转身缓步离开了。
死亡与生存2
在距离地面地下六七十公里的地幔中的基石竟然在晃动，大幅度的再晃动，而在下面内核的岩浆也再晃动，不断的泼向上层，岩石全都掉下去了，接着，上层的岩石撑不住了，也都陆陆续续的掉下去了。瞬间，距离地面七八十公里的地幔中，基石瞬间全部脱落！岩浆直喷上了地幔中，地壳开始变活跃，开始抖动。
此时此刻的汶川再也受不了了......它恐惧的抖动起来......震动起来......
轰隆隆......地面瞬间剧烈的晃动！那个球还没等冯齐抱住就瞬间被地面所蹦飞了。
而在这时，天边瞬间划来了一道红圈！红圈后竟然是地震的气波，如核武器一样，迅速扩散，凡是被地震波所扩散到的地方，高楼大厦瞬间全塌了。
在一座发达市区的一座一百多米的高楼顶，瞬间掉下来了，接着，砸到了地面上。突然，砸中的地方瞬间出现了裂缝，接着，这裂缝开始扩散，扩散的把这座市区分成了好几半，中间全是裂缝，瞬间！这种市区地面塌了，整座市区陷到了地下去了，人们还没来得及逃跑，就被跟着高楼大厦的废墟一起陷下地面去了。
一座小区的数十座居民楼一瞬间全塌了，有的是塌了，有的是直接爆炸了一样，石砖与水泥飞向了一百米高的高空，接着又掉下来了。
从山上滚下来的大石头，砸塔了数十座房屋，突然，在一座盆地小镇上，地面由南到北的塌陷，不一会儿，这座小镇和周围的大山全都不见了，都被陷进了地下。
冯齐那座学校的学生们都慌忙的逃跑，然而还有学生没逃出来教学楼就塌了。
一名叫谭千秋的老师，看到教室周围全是裂缝，不过他知道现在逃下去还是有一线生机的，而这时，他看到四名学生被吓傻了，站在原地一动不动，谭千秋老师放弃了自己的逃生机会，喊道：“傻瓜！快躲桌子地下，快啊！”
谭千秋老师把那四名学生拉到桌子下面，然后用自己的身躯去盖住桌子，轰！！！教学楼塌了......
而此时此刻，位于四川成都市的都江堰也开始出现裂缝，但是具体问题不是很大。
刚平息，瞬间又开始震了！第二次地震比第一次要更厉害，马上就要倒塌的一座大楼瞬间歪了，都江堰的裂缝越来越多，一座一百多米的大高楼不断的向下面掉石砖和水泥、玻璃，瞬间，塌掉了。
又过了三十多秒，地震结束了，汶川地震共震80多秒。
死亡与生存3
那头流着鲜血
满怀愤怒的公牛在追赶着人群
人群中爆发出激烈的欢呼
我身为角斗士
看着这一切
并不陌生
我仿佛回到了罗马角斗士场
我的老师拿着皮鞭告诉我
你生于此，你死于此
鲜血和荣耀就在刀光剑影中
在这里，自由就是你死，我活
在这里，荣耀也是你死，我活
在站台上，有粉面将军和妇人
时至今日，我死了多少回？
你们可曾记得——
时至今日，我告诉自己
我死的次数越多
就是越怜悯众生
我死在你们的麻木和欢呼中
没有几个聪明人能发现活着的秘密
没有自由的勇敢都是悲哀
无上的荣耀的
我的爱人啊
你可听到了
天空在下雨
我直面自己的死亡
却不希望被呐喊和欢呼
我宁愿站在高崖
纵身跃下
因为大地不需要我们臣服
它亦不需要我去证明自己
连一个傻子都知道
每一个人正在欢呼人
都正在欢呼自己的死亡
唯有沉思，方为慈悲！
生存还是死亡
总有一天不会再是一个问题
只是一个浅浅的含着泪的微笑
摘自独立学者，诗人，国学起名师灵遁者诗歌。
死亡与生存4
一次次惊觉，一次次发现，那生活被莫名的暴力扭曲，让你惨然间躲到角落，整理自己的无奈，一次次关着灯，在黑夜里冥想，明天的明天，该怎样继续。为什么人人都要面对这荒诞的世界，心灵的主人是自己，那么为什么我们还要去面对生存和死亡的话题。
在远古的时代，也许只是茹毛饮血而知足，那卑微的思想是力争一件战立品 如：一只母鹿，一只羚羊，然后与日同栖，与月同眠而知足。
而今，我们的生活面对的是无休止的竞争，是现代化企业的竞争，整个人被投入企业中去，无非是利用和被利用的关系，也就是实现所谓的价值，明白的人看了其实就是把自己的身躯戴上沉重的枷锁变卖青春，而换来一些金钱维持着生存，当忙碌停下来的时候面临的也许是死亡和未知…
当你行走于匆匆的人群，见到的如牲畜般忙碌的人群，真想大喊一声：他奶奶的，就不能停下来，休息一会儿，仍下套子，说句人话，给灵魂一点慰籍。
各种层次的人，有着各种不同的生存价值，先说农民他们满足于耕种后的收获，而知足常乐不彼，那单纯的思想与大地阳光同在，而面对疾病困苦一样泪流满腮，有的变卖家财，却无力偿还，对于那些身患重病者，他的家人又能给予怎样的帮助，那个时候农民生命的微小就好象一只蚂蚁，谁能给这些人的生存价值来点公益上的评论呢!
在偏远的山区，那些失学的儿童睁着什么样的眼神，他们的人生面临的是什么，这个世界失衡的天平又有谁能够扶一下?他奶奶的，每当想到这个问题心就痛一下，哎~~不想有这颗脆弱而善良的心，而偏偏就有这么一颗。
生存对于在都市的我们来说，大厦华屋也是平淡如常了，在奔忙之后还要找寻自己是否存在，不然不知道还有一个自己的灵魂存在，有的时候生活忙碌的近似于麻木，有的人找酒精麻痹，想在超脱中寻求另类的快乐，却没有看到酒后的形象是怎样的狼狈，那困惑的神情是怎样的可怜，都市的人与人之间的感情平淡于同楼中的人相见也懒于笑脸相迎。
对于死亡，不说是怎样轻于鸿毛或重于泰山般，且看人人都是五脏六腑在这一生中发挥着功能，最后不也是在亲人的痛哭与焚化埋葬中结束着吗?嘿嘿!人的结局就是死亡，那么为什么还要生存?直接要个结果，为什么还来这世界走一遭面对着生灵一张张丑恶的嘴脸，那嘴脸是不是一张张变态灵魂的镜子?而我们为什么不去想一想，既然同是生命，为什么还要生命，是谁重复着谁?又是谁的傀儡?
生存和死亡是相对的，当你深想这个问题的时候，嘘…。别让他人打断你的思路，你会发现，你现在正生存，也正走向死亡的那片深谷。
死亡与生存5
在这个现实世界里，生存与死亡是并存的。他不容得你百般幻想，也不存在一个异空间。尽管这一秒你是安全的，下一秒，谁也难以料想。
举最常见的一个例子——“马路杀机”。两条公路间，一排斑马线，行人上头走，车子莫上前。除了要走斑马线以外，还要注意交通灯及行驶车辆。许多以为——绿灯过马路必定安然无恙，掌捧手机，目不转睛，结果酿成了死亡的惨剧；也有人认为——尽管是绿灯，难免有人不遵守交通规则，生命总比游戏重要。这类人常与死神擦肩而过，幸运地获得了自己赐下的“生存券”。
新闻总报道有学生因想不开而轻生自杀，对此，我只能感到不值——为他们感到不值，为他们的亲人感到不值，为国家感到不值。
而事实上有些有同样经历的人不仅活了下来，而且活得出彩，活得成功。两种不同的结果，就在一念之间。活下来的人，平静下来，寻找并得到解压的方式，还以此为动力，努力活出不一样的模样，越发积极，学业有成。
其实很多时候，一个人本身便是生存与死亡的决定者。生存、死亡，在一念之中、一线之上，在一个人身上并存。固然事故无常，但我要说的是——这一切都在自己手中，包括并存的生存与死亡。
死亡与生存6
时间似乎刹那停止，你皱着眉头，泪流满面，手无力地抓着我的手痛苦地对我说：轴，请快乐地活着。――题记
我忘了我是怎么和青菜成朋友的，我只知道从我懂事开始她就一直陪在我身边了。
她住在我家对面，我从没见过她父母，她说她的父母在国外，她说她父母每月都会寄钱来。
她的真名不是青菜，而叫纹青，她不准我叫她真名，她说她喜欢我叫她青菜，虽然很土。于是我便青菜青菜地叫到我13岁，后来认识她的人也叫她青菜不叫她纹青了。
青菜很漂亮，很文雅，她常像姐姐一样照护我。但偶尔也会和我一起疯。很多男生包括校草冥炙都喜欢她，可是她都拒绝，她说她喜欢的人是我--胡轴。我知道其实青菜也喜欢冥炙，但她不说。
我问她为什么，她说：轴，你是我的世界。
我非常快乐，非常幸福，非常忐忑不安。
青菜外表很坚强，但我知道她内心很脆弱，有一次她背着我在树下哭得让我心如刀割，但在我面前却强忍地笑，于是我在暗里陪她哭。
她微笑着对我说：妈妈为了救爸爸去了另一个世界，妈妈很伟大，不是吗？轴？然后她看去窗外。
我说是的，你妈妈很伟大。
青菜说她长大后也要像妈妈一样，为自己爱的人去牺牲，那样自己会很快乐。
一天放学，下着蒙蒙细雨，我独自一人走回家。因为青菜说她有事所以不能和我一起回家。
我有些恐惧，因为我从没一个人回家过。
突然一阵刺耳的车鸣声，我转过头，看到一辆卡车像我开来，看到司机那恐怖惊慌失措的眼神
我此时此刻想的是：没有了我青菜怎么办？
我身子猛地倒在地上，失去了自觉。
当我醒来我看到我的旁边围着很多人，有我认识的叔叔阿姨同学老师，也有我不认识的叔叔阿姨同学老师。我的手上有很多血。青菜把我压在地上。她很痛苦地看着我让我害怕。
我坐起来，明白了一切，痛哭失声。
青菜，你为什么那么傻？
轴，请快乐地，活着
时间似乎刹那停止，什么声音也没有，如死般寂静。
后来又恢复了正常，仿佛什么事也没发生一样。
死亡与生存7
生与死是自生物出现以来，便与之分不开的两个字眼。世界上的万物都逃不过这两个字。
生，一向被看做是开端，希望的代名词，随着它到来的是欣喜、快乐、责任、成长……
生是一种幸福。因为它给你带来的无穷无尽的惊喜。当你是婴儿时，带来的是一种对生命的延续，一片欢声笑语和另一个故事的开始;当你是个孩子时，拥有的是无私无求的关怀，天高海阔的新奇，备受瞩目的期待和骄傲;当你是个青年时，在乎的是无边无际的辽阔和自由，真挚似火的爱情，永不重复，不断改变的新鲜与刺激;当你是个中年人的时候，肩负的是妻子(丈夫)与孩子的信任与依赖，对梦想实现后的进一步巩固和发展，为人子女，对亲情的回报和顾全;当你是个老人时，享受的是大风大浪后的平静，甜蜜往事的回忆和眷恋，子孙满堂的喜悦和满足。所有的一切都因你生而在，都因你生而变的珍贵。想一下：当你从黑暗中来到这个光明的世界，一切变得无比美好，而你又带这么多专为你生的东西而来，你难道不觉得幸福吗?
然而，并不是所有的生都是幸福的。生，一开始就注定它带给世界的是伤心、悲惨、恐惧，那么这些生就会被排斥，被拒绝，甚至被诅咒。
如果说生是开端，那么在大多数人眼里死就是结束，之所以用“大多数”是因为还有人相信，人死后会……
死，为什么会让那么多人感到恐惧呢?其实很简单，因为没有一个人会知道人死后到底会怎样，所有人死后的空间是一个大大的问号，是一个未知数，而人类向来对未知的事物有一种天性的好奇和猜测，而一旦这些猜测得不到解答，它们便变得越来越大，最后成为恐惧。
人们痛恨死亡，因为它带给人们的是与自己相干和不相干的人痛苦和永远的分别。相干的，自然是那份亲情、友情、爱情，是死亡变得可恶;不相干的，便是惋惜和同情了。
其实对于那个承受死亡的个体来说，也许死前他(她、它)还在痛苦、在挣扎，但他(她、它)真正死亡后是不会有太多的不快的，正如希腊的伊壁鸠鲁说的：“当死亡来临时，我们已经不在了。对于死的人，死亡不过是醒不过来的`睡眠，悠长而安详。”
我只有15岁，和生离得不是太远，却也不太近，也见过刚出生的婴儿，甜美而温暖，柔软的肌肤，洋溢着生命气息的可爱的脸，让我感到生的喜悦。和死好像离得很远，其实也不过几十年，弹指一挥间的事，也见过死去的亲人，静静的，化为一捧净土，只是想到永远不能再见了，便泪流满面。可一阵哭声过后，眼泪被惊了回去，别人准确无误地开始号啕大哭，而我却再也挤不出半滴眼泪。
生，对我来说，是神奇的，因为生是一个个体从有到无，孕育于另一个之中的期待过程。
至于死，则相对于生来说，是漫长的，“没有什么是永恒的，除了死亡”。我会把死当成一种轮回，一种休息，一种希望。
然而，正是因死的永恒，我才会更加珍惜生的短暂，因为：“活着要愉快些，因为你将死的很久。”
死亡与生存8
如果把古希腊最重要两部史诗之一的《奥德赛》简单分为两部分的话，其第一部分叙述的是由于种种原因奥德修斯在海上漂流未归，第二部分叙述的是奥德修斯在神明的指引与帮助下终于回到家杀死了企图夺取其妻侵占其财产的众多求婚者。
值得注意的是，自特洛伊战争后，奥德修斯在海上漂泊了10年才回到家。让人困惑的是，为什么奥德修斯将人生近十分之一的时光花在回家的旅途上?如果仅仅是因为客观的地理原因致使奥德修斯必须长途跋涉才能回到家，那么我们的困惑就显得不必要了。然而事实上，奥德修斯的回家之路只用了近一个月的时间，根本没有客观地理因素的阻碍。
在10年的光景中，奥德修斯起初用一年多的时间与同伴们一起为回家而在海上漂泊，接着他们又将一年的时光耗费在了魔女基尔克那里，最后只剩他一人又把7年的时光耗费在了神女卡吕普索那里。也就是说在其10年的回家旅程中，有8年多的时间被浪费在了与回家无关的事情上。如果他真的一心渴望回家，那么又是什么原因让他一再停留呢?下面我们就此加以分析。
一、权力的制约
请为我叙说，缪斯啊，那位机敏的英雄，/在摧毁特洛亚的神圣城堡后又到处漂泊，/见识过不少种族的城邦和他们的思想;/他在广阔的大海上身受无数的苦难，/为保全自己的性命，使同伴们返家园。/但他费尽了辛劳，终未能救得同伴，/只因为他们亵渎神明，为自己招灾祸：/一群愚蠢人，拿高照的赫利奥斯的牛群/饱餐，神明剥夺了他们归返的时光。/女神，宙斯的女儿，请随意为我们述说。
这时其他躲过风险的死亡的人们/都已离开战争和大海，返抵家乡，/唯有他一人深深怀念着归程和妻子，/被高贵的神女卡吕普索，神女中的女神，/阻留在深邃的洞穴，一心要他做丈夫。/但岁月不断流逝，时限已经来临，/神明们终于决定让他返回家乡，/回到伊塔卡，只是他仍然难逃争斗，/当他回到亲人们中间。神明们怜悯他，/唯独波塞冬除外，仍然心怀怨怒，/对神样的奥德修斯，直到他返抵家园。
事实上《奥德赛》这开篇的两段就基本上概述了奥德修斯回到家以前的遭遇。从中我们便可以看出，原来致使奥德修斯不能回家的原因有三：日神的愤怒、卡吕普索的拘留以及波赛冬的盛怒。
但是事实是不是如其表面所显示的那样呢?
在雅典娜看来，奥德修斯不能回家是因为卡吕普索的拘留，而宙斯却认为奥德修斯不能回家是因为波塞冬还在愤恨奥德修斯刺瞎了他儿子的眼睛。那么除此之外还有别的隐情吗?这就需要我们进一步来了解以下人物关系了。
雅典娜把奥德修斯当作朋友，早在特洛伊战争之时，她就公然站在奥德修斯的身旁，而宙斯也对奥德修斯情谊深厚，给了他别人不敢给的毒药。显然，在这里宙斯、雅典娜都是站在奥德修斯一边的。
二、命运的摆布
说到奥德修斯的回家之旅，有两个女性人物是不得不说的：一个就是与之生活一年的基尔克，一个是和他相处7年的卡吕普索。
在特洛伊战争以前，神明对奥德修斯人生的第一个预言，就是他将忍受无数苦难，同伴们全牺牲，归途艰难迟缓。而此时的他尚未意识到自己的命运。而且留在基尔克那里的奥德修斯是听从伙伴们的建议才想到要回家的。而基尔克又告诉他，你要回家还必须去哈得斯找特瑞西阿斯，于是这一次他被告知了他的命运。
光辉的奥德修斯，你渴望甜蜜的归返，/但神明会让它充满艰难，在我看来，/震地神不会把你忘记，他对你怀恨，/余怒难消，因为你刺瞎了他的爱子。/你们忍受艰辛后仍可如愿返家园，/只要你能约束你自己和你的伴侣们，/当你把建造精良的船只首先渡过/蓝灰色的大海，驶抵海岛特里那基亚，/你们会发现牧放的牛群和肥壮的羊群，/归无所不见无所不闻的太阳神所有。/如果你们不伤害畜群，一心想归返，/你们忍受艰辛后仍可返回伊塔卡;/如果你抢劫畜群，那会给船只和伴侣们带来毁灭。虽然你自己可逃脱灾难，/但归返艰难迟缓，失去所有的同伴，/乘坐他人的船只，到家后再遭遇患难/和狂妄的人们，他们耗费你的家财，/向你的高贵的妻子求婚，送来赠礼。待你到家后，你会报复他们的暴行。/当你把那些求婚人杀死在你的家里，/或是用计谋，或是公开地用锋利的铜器，/这时你要出游，背一把合用的船桨，/直到你找到这样的部族，那里的人们/未见过大海，不知道食用搀盐的食物，/也从未见过涂抹了枣红颜色的船只/和合用的船桨，那是船只飞行的翅膀。/我可以告诉你明显的征象，你不会错过。/当有一位行路人与你相遇于道途，/称你健壮的肩头的船桨是扬谷的大铲，/那时你要把合用的船桨插进地里，/向大神波塞冬敬献各种美好的祭品，/一头公羊、一头公牛和一头公猪，/然后返回家，奉献丰盛的百牲祭礼，/给执掌广阔天宇的全体不死的众神明，/一个个按照次序。死亡将会从海上/平静地降临于你，让你在安宁之中/享受高龄，了却残年，你的人民/也会享福祉，我说的一切定会实现。
这时的奥德修斯对神明所预言的他的命运其实也还是没有完全相信，但是他却开始有点怀疑了，所以他在和同伴们回家的旅程中，只是告诉同伴们不能杀害日神的牛群，但深层的可怕后果他却隐瞒着，这里的私心，显然是对预言者们的预言的检测，直至一切如预言所说真的一一实现了，奥德修斯就一个人到了卡吕普索那里，而这一呆就是7年。
奥德修斯的命运已经被预言说中了前半部分，而后半部分就是，回家后遭难，然后报仇，最后又要再一次出海，并且死亡。引人省思的是，既然回家依然又要出行，那么回家还有必要吗!
与此同时，与他生活的卡吕普索却诱惑他，只要与她在一起，就可以永生。如果事情真如卡吕普索所言的那么美好，卡吕普索又比他妻子美貌，估计故事也就有个幸福的童话般结局了，然而残酷的事实却是，凡人和神女在一起都是不得善终的。对这个事情的了解，源于奥德修斯在哈得斯之旅中所遇到的前车之鉴，即是与黎明女神在一起的奥里昂就是因此而被阿尔特弥斯射杀的，还有得墨特尔与伊阿西昂也几乎是相同的命运。由此可见，留下是死，不留仍然会死。
三、个体的无奈
从《奥德赛》对饮食的频繁描写中，我们可以看出当时的人们，对生命是非常看重的，而奥德修斯也不例外，正如基尔克告诉他必须前往哈得斯的地府才有办法回家的时候，他就哭得很伤心，甚至用一个“想死不活”的矛盾语来表达这种对生命的强烈热爱。
当奥德修斯已经知道自己不过是向死的存在时，对于任何一个热爱生命的人来说，死亡都是不可理解的，正是对生命的眷念以及对必死的无奈使得奥德修斯在卡吕普索那儿呆了7年。但也正是因为热爱生命，所以似乎就得接受死亡作为生命必然的一部分。
一旦接受了死亡，人就会思考，在其死以前自己应该如何活呢?在当时，财富是被当作最高福利而受到赞美和崇敬的，而求婚者的所作所为显然是对他的侮辱，他必须回去杀死求婚者后才能获得荣誉，所以纠结了很久以后他最终选择了回家。
他那么害怕死亡，但当“向死而生”成为必然时，他所想的就是应该怎么死了，因为选择怎么生其实也就是选择如何死。而他的选择就是有荣誉地去死，像阿克琉斯一样。或者说要在反抗命运不成时，尽自己所能把人生变得和自己想象的更接近一点。用马斯洛的需要层次理论来看，就是当人的生理与安全以及社交需要的决定已经不必要的时候，他选择的是尊重甚至是自我实现的需要。
另外，从奥德修斯自己做船，还有选择性地听取女神们给她的建议和帮助，甚至被雅典娜抛弃的那段时光他所展示的智慧，如智斗巨人怪，都足以说明奥德修斯从实践到思想甚至在没有神明佑护、作为单独的人时所拥有的超凡智慧，也足以证明他其实可以凭靠自己的能力选择回家的(这里说的是他可以自愿选择回家，但不是说一定能回得成)，可是正如上文所论述的，拖延只是源于他自己本身对人生的困惑与不解，也源于理性的思考阻碍了其行动。
在《奥德赛》这卷漂流史诗中，我们看到了奥德修斯作为一个个体的人，面对着神以及命运的复杂支配的无奈，但值得肯定的是，他没有因此而放弃，甚至是在自己的思考中悟出了如何在确定以及不确定的生死问题上做出自己的人生选择。奥德修斯在每一个不同阶段都有一条岔路对他敞开着，但那既不是家园也不是不朽而是如何去面对死亡。
当波塞冬儿子的眼睛被奥德修斯刺瞎，他因此遭受惩罚，仿佛在向人们昭示，人也可能瞎了眼，并且在流浪中看不清自身。从奥德修斯的选择中，我们看到了人认识自身以及自身以外的世界的心路历程。
在希腊语中奥德修斯这个名字，本义为“愤怒”，因此从某种意义上讲《，奥德赛》是奥德修斯本人和他的同伴们，还有宙斯为首的雅典娜、阿波罗以及波塞冬的愤怒所组成的“愤怒史诗”，它寓意着人们可以通过运用智慧使得愤怒被理智所征服，也即使弓弦变成了竖琴。就此而言《，奥德赛》这卷具有深刻哲思的史诗里的智慧，正是在对于生与死那非此即彼的选择的悖论中显现出来的，而其名字其实就是奥德修斯的人生。
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