凡事皆有度1
国外有谚“伟大变为可笑只有一步”,“比人多跑一步的人是圣人,比人多跑两步的是疯子”。
国内有谚“欲速则不达”,“贪多嚼不烂”,“过犹不及”。
这些民谚都是在讲“度”的。
人生智慧,你可以道出千条万条,但最重要的一条是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己质和量的限度,是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限,叫做关节点或临界点,而超出这个范围,事物的性质就发生了变化。水的沸点是摄氏一百度,水的凝点是摄氏零度。从摄氏零度到摄氏一百度是水的温度范围,过了这个度,水要么变成水蒸气,要么变成冰。
人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一个人一旦失去了自由,他还有幸福和快乐可谈吗?他还可能有所作为吗?但是,自由是度中的自由,过度的自由就会失去自由。一根弹簧在其弹性限度以内,怎么拉都行,一旦超过了这个度,弹簧就无法复原了。做人做事,为人处事也有一个“度”的问题,“度”的这一边可能是一片灿烂,而“度”的那一边却可能是乌云密布,日常生活中的“度”,几乎处处可见。
例如喝酒,朋友们聚在一起喝点酒,聊聊天,交流信息,增进感情,本是人生的一件快事。但酒一过度就要出事了,轻者出洋相,重者伤和气,更有甚者伤身体,误正事。
例如说话,说话也有度。话不可不说,不可多说。古希腊哲人苏拉格底说:“人有双耳双眼一口哪能就应该多听多看慎言,言多必失。”开玩笑是人际关系的一种润滑剂,但是忌过度,一过度必伤感情。幽默的言谈令人快活,一过度就变成庸俗或是尖刻。
谦虚是大家公认的美德,谦虚指不自满,有自知之明,正确对待自己和他人,过度谦虚则变成了虚伪。明明学富五车,非说自己孤陋寡闻;明明硕果累累,非言乃雕虫小技;明明能担负重任,却几番推辞,称自己无德无才,只可干点小事。
勤奋是美德。勤勤恳恳,埋头苦干,事业心强是好事。但是,人做事不要把自己逼的太紧,弦绷得太紧就容易断。每天付出的精力和时间应当有度,否则适得其反。带病坚持工作,精神虽可嘉,但不足取。没有条件不说,有条件为什么不去看病治疗呢?有些人以透支生命去赚钱更是本末倒置。
例如对美的理解,古希腊哲学家柏拉图说:“美就是适当。”宋玉在《登徒子好色赋》中,描写了东邻之女的美:“增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤。”可见,恰到好处才是美。而过分或不及则都不美。任何事物都有质和量的辩证统一,都存在一个特定的量的限度,一旦超过这个限度,性质就转化,美的事物就会转化为丑。
例如对真的理解,列宁说:“只要再多走一步,仿佛是向同一方向迈的一小步,真理就会变成错误。”可见,恰到好处才是真。不及,真的不全面,过了,超过是适用范围,真理就变成了谬误。真理和谬误只有一步之遥,怎么才能使问题看得客观、合理呢?除了加强修养,提高认识水平外,就要对问题的注意视点以合理定位。找准视点,最大限度地提高观察、分析、解决问题的质量。
例如对善的理解。对人怀仁慈之心,做事行善良之举,是人的一大美德。但是,恰到好处才是善。娇惯子女不是真爱,救济贫困的人当然值得赞扬,但不如激人自立,教人自强,助人脱贫。行善有范围,岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲,岂能东郭先生那样对恶狼讲善良,岂能像伊索寓言中那位农夫对毒蛇讲怜悯。对恶人的善良就是对人民的犯罪。
有“度”才有“和谐”。自从有人类以来,人类与自然之间的关系始终处于不和谐之中。一开始,人类对自然的盲目崇拜和认同。把自然当作主宰自己的主人。这是认识上的一种无度;而后,人类壮大了,先进了,又要做自然的主人,肆意向自然索取财富,这又是认识上的另一种无度。人不应当做自然的主人,只能做自然的朋友,形成人与自然和谐的统一,这才是人与自然关系的`适度。
我们的身边处处是“度”,“度”并不损害你的人生,反而使你的人生过得更好。遵守法度的人才能平安度过人生。处事之道难于守度,守度了,才有和谐的人际关系,才有适合自己的成才环境,命运之神才会光顾。艺术讲究度,科学讲究度,生活讲究度,经商讲究度,人生讲究度。人的一生岂能不研究、不遵循“度”呢?
“度”是大学问。古今中外的仁者智者、贤人哲人在他们的学说中都有对“度”的论述。马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”,例如量变到一定程度下才会发生质变。儒学讲究中庸,不偏不倚;老子主张顺其自然,适应自然;佛学谈心理平衡;达尔文谈“适者生存”。可见,守度不是人生小技巧,而是人生大本事。
有人认为立志是人生智慧。不错,大志酿就气魄,大志磨砺意志,大志炼就恒心,志向存于高远方成大器。但是,立志需“度”。大志过于具体就会遭受挫折,大志脱离实际便是好高鹜远。立志也需“量体裁衣”,否则便是空中楼阁。
有人认为热情是人生智慧。不错,人际交往离不开热情。但是,人际交往中热情也有“度”。你的热度太高了会灼伤人;你的热度太低则会冷漠人。该加温而没有加温会使你的人际关系发生“断路”,该降温而加温的会背离意愿。把握住了“度”,热情不会失态,幽默不会油滑,坦诚不会粗率,谦虚不会虚伪,活泼不会轻浮,谨慎不会拘泥。
有人认为谋略是人生智慧。其实谋略是小智慧。人们醉心于《孙子兵法》、《三国演义》中的出奇制胜,岂不知,出奇一旦过了度亦可致败。
有人认为读书生智慧。不错,书籍是知识的海洋,读书使人进步,这是不争的事实。读书也有“度”。书不可不读,书又不可滥读。书,不可不信,又不可全信,“尽信书不如无书”。读书并非多多益善。郑板桥说:“读书破万卷,胸中无适主。”老子说:“少则得,多则惑。”哲学家伏尔泰甚至说:“浩瀚书海使人愚蠢。”
您瞧,“度”难道不是人生大智慧吗?守度难道不是人生最重要的方略和品德吗?
许多事本身很难评价其正确或是错误。“度”的这一边,事就做对了,一过了度,事就做得不对了。
过失,过失,一过就失。
过错,过错,一过就错。
凡事皆有度2
欲之所尽,乃人生一大快事。欲之所存,乃人生一大追求。欲为何物?对生活的热诚,对万物的好奇以及渴望的热切。心中所想的是“吃”遍天下,尝尽世间的酸甜苦辣、人生百味。
欲者,并非专指食欲,而乃渴望而不及之状态,以及那证明你永不满足、活力依旧的满腔热血。王尔德曾言:梦不圆者我同情之,圆梦者我愈加同情之。
在我心里,欲即“向往进行时”——无时无刻不充满期待。一只蜜桃,一盏浊酒,一匹好布,一曲销魂,一友相伴,此等种种,向往便是极乐。因我深知:向往之时,心中之人、之物总是处于完美无瑕的最高境界。正是因为此等向往,我甚至可以不吃不喝,以存食欲。只因欲之极乐,唯恐失去;欲之不易,唯恐纵欲饱食而失其敏锐。
禁欲乃是为了尊重欲望之庄严。因此,无论是对于佳肴美食,三朋四友,或是花前月下,我们都可以每隔一段时间,有意地节制其中之乐,以确保乐之强烈,留住重获极乐的.时刻。唯有此时此刻,我们全身上下才焕然一新,我们心爱之人才光彩照人,我们心怡之物才令人耳目一新。此等快感,我想那些水手、旅客和猎人定深有体会。世人也许都看腻了彼此面孔,吃腻了山珍海味,所以充满着倦意。
凡事多不得——音乐欣赏多了,娱乐享受多了,零食享用多了,或是与朋友相处久了,人就会变得对生活力不从心,再也无法聆听世间美妙的声音,无法品尝人间百味,无法饱览天下美景,无法经历花前月下,无法留住片片回忆。人生在世,短短数十年;生命可贵,需欲望之神将其守护。欲在人在,欲亡人亡。生命诚短暂,我们仍可乐在其中,只要我们将欲望之神供奉,让欲望之火熊熊燃烧,永不熄灭。
凡事皆有度3
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。孔子《中庸》——题记
千年前,孔子提出‘中庸’一说,为今后千余年的人们留下无尽的知识财富。中庸,也就是如今常提的做事的‘度’,不宜过刚,不宜过软。过刚易折,过软易欺。如何控制这其中的平衡,便是一生都要研究的。
下至平民百姓,上至国家统领,他们都要控制一个度。
单论百姓,生活中处处有需要用度的地方。买,过于压价,使人心中滋生对此人的不屑;不屑压价,叫人误认成可以随意变价。卖,过于高价,无人愿买;过于低价,叫人不经疑惑这是真货吗?学习,过于认真,反而适得其反,成为‘书呆子’;不愿认真,从何而来令人羡慕的好成绩?玩乐,过于放纵,处处是害,指不定走上犯罪之路;过于拘束,无人愿陪你玩,又何来玩乐一说?只还仅仅只是做事上的`,就连性格之中,也有度,甚至这度也能决定你一生的走向。过于活泼,可能招惹处处是非;过于文静,可能错过将自己闪光点站岗的可能;过于无防备,可能无意之中,落入他人陷阱,说出团队机密;过于疑神疑鬼,不信任他人,可能使人不敢与之接触,认为此人心机太重,不宜为友。如此泛泛一谈,大致也就明了了,先前所提的‘不宜过刚,不宜过软’也就印证了这段话,但又如何应用自己的理解解决这些既矛盾又不矛盾的问题呢?我认为做好的代表就是那些手握重权的国家权力掌握者了。
中国的外交政策。中国向来不会随意声称那一方对,哪一方错,也不会公开声称自己支持哪一方,反对哪一方。如中国的外交部发言,一旦哪一国发生战乱,无不是老生常谈般的语言:“我方希望各国尊重该国人民的意愿,通过和平协商解决争端……”说白了挺简单的:你们自个儿慢慢斗,我承认最后的胜者便可。这种方法在各国外交发言上屡见不鲜,虽说不讨任何一方的喜欢,但也不得罪任何一方,以求达到‘八面玲珑’的状态。这也是我们常说的度。
度,在两个极端之中选出一个位置,取两方之精华,合成最后的‘度’。度,不偏激,用温和的方式,抚平伤口;度,不温和,用偏激的方式,解决争端;度,被崇尚,用各种各样的方式完成任务;度,被唾弃,被指责无激情,无亮点,无主见。
千年后的我们,在对度的应用和理解上,各人有各人的理解和运用,但它的重要性也是毋庸置疑的。
凡事皆有度4
《农夫与蛇》的故事大家一定耳熟能详。过度善良的农夫用他的身体温暖了冻僵的蛇,蛇却反咬了农夫一口。农夫的悲剧发人深省,引入深思。不是所有的善都是可施的,行善要有度。同样,做任何事情都要有度。
无论是自然界的风起云涌,人与人之间的交往,还是世界的和平发展——无一不需要度。雨水润泽万物,降多了会涝,少了则旱,不多不少适度的雨水才宜于作物的生长。人与人之间亦如此:勇敢过度就成了鲁莽,机敏过度就成了圆滑,善良过度就成了懦弱。世界的和平发展也需要各国的'共同努力和适度的合作与竞争。总而言之,做任何事情都要有度,如果超出了这个度,事物的性质就过渡到了反面。我们所要做的就是把握好事情的度。
把握事情的度,看似困难,实则很容易。例如,在购物时,只需量入为出,根据自己的收入状况适度消费。把握事情的度要靠自己,而有时也只取决于你自己。“纣王之祸,起于象筷。”商纣王不听从箕子的劝谏,一意孤行使用象牙筷子。果如箕子所言,纣王用象牙筷之后,又用玉器来配,追求荒淫享乐的生活,不思朝政,使朝风日下,商朝最终毁于其手。隋炀帝不考虑实际情况,动用大量人力物力开凿京杭大运河,百姓生活苦不堪言,爆发了农民大起义。这两位君主的惨败.是因为他们都没有把握好事情的度。
列宁曾经说过: “只要多走一步,即使是很小的一步,真理也会变成谬误。”诚然,伟大变为可笑也仅需一步。毋庸置疑,度的把握决定着事情的成败。所谓圣人,仅比常人多行一步。而比常人多行两步,就成了疯子。由此看来,把握好度是至关重要的。 “水至清则无鱼,人至察则无徒”,说的就是这个道理。
然而,现实生活中,简单的道理却往往被人忽视。人们竭泽而渔,杀鸡取卵,疯狂地掠夺地球的资源,不顾及子孙后代,只管自己活在幸福的当下。殊不知,这早已超出了地球所能承受的度。过犹不及,往往事与愿违。自然灾害的频繁发生,正是大自然对人类的报复。灾害给我们带来的损失,远比人们追求的那点儿蝇头小利多得多。这正是人们过度开发造成的严重后果。
子思在《中庸》中写道: “喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”也就是说,如果能按事物应有的原则去做,而且做到不偏不倚,事物就会更加健康地发展。凡事都有度,不按度办事必将一无所得。把握好事情的度,你的人生才会更精彩!
凡事皆有度5
老鹰在空中飞翔,如果飞入大气层,则会被强大的电流所吸引,发生高空漂浮现象。如果飞的太低,则不能看见远处的东西,而且不能捕到充足的食物。所以,凡事皆有度,老鹰只有掌握好度才不会被电流所吸引,而且看得远,捕获的食物才更丰富。
凡事皆有度,需要我们限制自己的欲望。秦人的哀叹告诫我们:战国时期,诸侯争霸,各国皆有一统天下之心。在此欲望的支持下,秦国脱颖而出,统一海内。谁知秦王的欲望不断膨胀,即使天下唯我独尊也不能令他满足。焚书坑儒,死虐生灵,终至天下怨声载道,人们不堪其苦,愤然起义,遂灭秦国。此其受欲望所支配,不能自拔之果也。在秦始皇的墓碑上,写满了丰功伟绩,但也镌刻着后人对他的种种骂名。
凡事皆有度,需要我们看清事实与虚幻。赛马提斯写了一本著名的小说《堂吉诃德》在这本经典小说中,主人公堂吉诃德因陷入他所热爱的骑士小说,把现实和虚拟都混淆了。他忍不住去行侠仗义,找出了一副盔甲,牵出了一匹瘦马,带上了他的仆人就开始上路了。他在一路上将风车看成怪物,将羊群看成正要决斗的士兵,一次又一次地进行决斗,失败了却还是坚信自己。当他被宫廷里的人嘲笑,取乐,当成玩具任人玩弄后,被过去的种种事搅成了遍体鳞伤时,他终于醒悟了,承认他自己不是骑士堂吉诃德,而是善人吉哈洛。
凡是皆有度,需要我们懂得付出。很多人都认为,对于父母的索取,是理所当然的,然而你们又何曾知道,父母也是来之不易的,他们无论刮风下雨,无论炎热酷暑,都是在默默无闻的付出。我们现在所拥有的一切,都是父母用汗水,用青春,用那个撑起整个家的肩膀换来的。我们在学习上有不如意的事,还要回到家撒撒娇,发发脾气,甚至要沉默几天才说话。可是父母在工作上的苦、累又向谁诉说呢?父母为我们付出了很多,我们也要有所行动,有所表现。无止尽的'索取是不可能的,所以我们也要懂得感恩。
试想,如果秦始皇能够限制自己的欲望,在他在位期间能够做到“有度”,那么秦王朝又是怎样一番的景象?试想,如果堂吉诃德一错再错下去,他的灵魂在地下会安息吗?试想,如果我们永无止尽的向父母索取,却不懂得付出,那么又会有怎样的结果呢?只会伤人伤己罢了。
从现在开始,抑制自己的欲望,看清事实与虚拟,懂得付出,这样我们人生之花才能开得更美丽。我们也唯有把握好度,才能把每件事做得更好、更漂亮!
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