被抛弃的后稷
弃qì
周朝的始祖后稷，名叫弃，是一个曾被母亲抛弃的孩子。
后稷的母亲名叫姜原，是有邰（tái） 氏族的女子，帝喾（ｋù）的正妃。一天，她在郊野见到巨人留下的脚印，很想去踩一脚。这一踩可不得了，立刻觉得肚子好像怀上了。十个月后，姜原真的生下个 儿子。她认为这是不祥之兆，就把婴儿偷偷扔进一个小巷，却发现每有牛马经过时，都神奇地绕开了婴儿。姜原又准备把他扔进树林，正碰到这儿人多，只好换个地 方，扔到沟渠的冰上。她惊奇地发现，立刻有鸟飞来，用翅膀盖在婴儿身上。姜原觉得这太不可思议了，就把他抱回来养大成人。姜原因起初想把这孩子扔掉，就给 他取名为弃。
以上，是司马迁在《史记》中，对后稷身世的一点记载。后稷被取名为弃，原来有这么一段故事。我们再来研究一下“弃”这个字，会发现它似乎正记载着后稷的这段身世。
“弃” 最早可以上溯到甲骨文。它是个会意字，用廾（一双手），其（箕，簸箕形），倒子（小孩子），及小点的血迹，表示双手持着簸箕，将新生婴儿抛弃。“弃”的本 义，也就是抛弃新生儿。后来的古文，省去了簸箕，只留下子与双手部分。小篆承接甲骨文并复杂化，尤其是簸箕的形状。楷体写作“棄”，今简化为“弃”。
另附《史记·周本纪》（节选）及注释：
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃[1]。姜原出野[2]，见巨人迹[3]，心忻然说[4]，欲践[5]之，践之而身动如孕者。居期而生子[6]，以为不祥[7]，弃之隘[8]巷，马牛过者皆辟[9]不践；徙置之林中，适会[10]山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆[11]荐[12]之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
[1]元妃：帝王或诸侯的嫡妻。
[2]野：野外，郊野。
[3]迹：脚印。
[4]忻（xīn）然：欣然。忻，同“欣”；说，同“悦”，喜悦、高兴。
[5]践：踏，踩。（下同）
[6]居期：到了日子，这里指怀孕满十月。
[7]不祥：不吉利。
[8]隘：狭窄。
[9]辟：同“避”。
[10]适会：恰逢，正赶上。
[11]覆：盖
[12]荐：藉，垫。
含苞待放——不
不bù
这是一只三千多年前的花骨朵，它含苞待放，历经多少风霜雪雨、朝代更迭。任世人与它如此亲近，甚至常常误解，它也迟迟不肯开放，以掸去浑身的泥垢。好一朵孤傲的花！就这么静静地等待着什么……
我们知道，“不”字，在今天是个否定意义的虚词；在古籍中，同“否”，是个没有实义的语气助词。东汉时期的许慎，在他的《说文解字》中，甚至把它解释成“鸟飞上翔不下来也”，是一飞冲天的一只鸟。种种附会，让这个“不”字，不得以真面目示人。
甲骨文中，“不”字原是个象形字，画的是花萼形，而且含苞待放。这个字，上部分像个杯形，是花苞；下部分则是花托上的萼片。“不”，本义是花骨朵。《诗经·小雅》：“棠棣之花，鄂不韡韡。”（韡，音wěi，鲜艳的意思）这里是说，棣棠的花朵，艳丽夺目。大概是因为花骨朵还未开放，“不”才被借用为否定副词。
这个字，小篆和金文，沿袭甲骨文形状。今天的楷书“不”，只有bù这一个读音了。
好一头强健的猛虎
虎hǔ
老虎是妇孺皆知的一种猛兽，它体型庞大，扑腾矫健，呼啸成风，令人望而胆寒。这位兽中之王，常出现在我们的生活之中，影视、美术、文学作品等，多有它威猛的身影。
东北虎庞大的身躯上有着黄色和黑色的花纹；猫型的脸上有长长的胡须，血盆似的大口、锐利的剑齿，两只虎眼显露出绿莹莹的凶光；它们还有强有力的四肢、尖锐的爪子和一条小扫帚般的长尾巴。它的性格凶猛异常，难怪人家说“虎是兽中之王”。张亦工：《东北虎》。
说 时迟，那时快，只见西边岭上月光之下，窜上一个物件来，到了岭上，又是呜的一声。只见把身子往下一纵，已经到了西涧边了，又是呜的一声。这里的人，又是 冷，又是怕，止不住格格价乱抖，还用眼睛看着那虎。那虎既到西涧，却立住了脚，眼睛映着月光，灼亮灼亮，并不朝着驴子看，却对着这几个人，又呜的`一声，将 身子一缩，对着这边扑过来了！这时候山里本来无风，却听树梢上呼呼地响，树上残叶簌簌落地，人面上冷气棱棱地割。这几个人早已吓得魂飞魄散了！刘鹗：《老残游记》。
老 虎的形象，显然早已深深地烙刻在中国人的心底。我们的祖先，在创造“虎”这个字的时候，充分发挥了自己的绘画能力。看，三千多年前的甲骨文中，“虎”字多 形象：它首尾爪牙俱全，就连斑斓的虎皮，也都给表现出来了。看着这个字，谁不会联想到那雄踞山林，八面威风的兽中之王？联想到景阳冈上那只“吊睛白额大 虫”？
大 概是为了书写的简便，“虎”字发展到金文，已经完全线条化，而形态稍有些变形，虎脚错变为人脚。小篆的“虎”，虎头和虎身被“肢解”了，老虎的威风顿失。 东汉时期的许慎，在他的《说文解字》中，认为“虎足像人足”。后来，段玉裁说：“虎之股脚似人，故其字上虍下儿”。这个字，一变再变，直到今天的楷体，完 全没有几分“虎”的样子。
看吧，任老虎你多强健，人类总能把你玩弄在囚笼之中，玩弄在股掌之中。所幸的是，几千年来，“虎”这个字的本义，没有丝毫变更。
雪花的快乐
雪xuě
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里潇洒，
我一定认清我的方向——
飞飏，飞飏，飞飏，——
这地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄凉的山麓，
也不上荒街去惆怅——
飞飏，飞飏，飞飏，——
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飞舞，
认明了那清幽的住处，
等着她来花园里探望——
飞飏，飞飏，飞飏，——
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那时我凭借我的身轻，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
贴近她柔波似的心胸——
消溶，消溶，消溶——
溶入了她柔波似的心胸！
我很喜欢徐志摩这首《雪花的快乐》，每次读到它，都仿佛自己也变成了一片雪，悠悠扬扬从空中落下。
我们的祖先在创造“雪”字时，把雪花比作飘扬的羽毛，与上面的诗句有异曲同工之妙。大概这位造字者，也是很浪漫的诗人吧？
最 早的“雪”字，要追溯到三千多年前的甲骨文。其上部分是“雨”，下部分是“羽”，比喻天上下着鹅毛般的大雪。后来的篆体字“雪”，下部分变为“彗（手拿扫 帚）”，成了可以扫的雨了。东汉时期的许慎，在他的《说文解字》中，解释为瑞雪：“凝雨（说）悦物者。”其本义为，空气中降落的白色结晶体。
今天，简化字“雪”，看不出一点雪花的寓意了。
“主”是灯头火焰
主zhǔ
孔尚任的《桃花扇》中，抗清将领左良玉哭主一出，甚是感人：“我的圣上呀！我的崇祯主子呀！我的大行皇帝呀！孤臣左良玉，远在边方，不能一旅勤王，罪该万死了。”
在中国历史上，“主”一直是个轴心人物。忠臣勇将，洒血疆场，莫不是为了护主勤王。可见，“主”在人们心目中的分量，是何等重要。但是，这样的“主”，只是一个抽象概念。我们的祖先在造字之初，并未将它抽象为人事，更重要的是用来说物，且只说灯头上的火焰。
灯无火焰不明，火焰是灯盏的主心。人们大概是认识到这一点，才创造了“主”这个字。三千多年前的甲骨文中，“主”是个象形字：画的是一个“未”形灯台上，燃起了火。后世的文字，除了上部保留火焰外，其于部分都已变形。秦代小篆沿袭古文，上部分是表音又表意的“、（zhǔ，灯焰）”，下部分是灯碗和灯座，且是个平底灯座。
从此以后，“主”字便已基本定型。它的本义，东汉许慎在他的《说文解字》中，认为是“灯中火主”，指灯头火焰。后来，“主”又引申出“君主”、“主要”、“掌管”等意思。这个字的本义早已湮灭，于是另有“炷”字，来替代灯头火焰的“主”。
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