《终南山》诗句解释

2023-03-06 诗

　　在平时的学习、工作或生活中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句以强烈的节奏、美妙的韵律、精炼的语言、奇特的想象，丰富的感情展现其语言的艺术。那什么样的诗句才是大家都称赞的呢？下面是小编为大家整理的《终南山》诗句解释，欢迎阅读与收藏。

　　【出处】唐·王维《终南山》。

　　【译注】终南山高耸入云，千山万壑，余脉连绵。以中峰太乙为标志，东西余脉都变化为不同分野。即使同一时间，各个山谷的气候也不一样，有的阴，有的晴，这是写终南山壮阔全景的诗句。

　　注：分野，我国古代天文学家把天上的星宿和地上的区域划分联系起来，地上的每一区域都划定在星宿的某一范围之内，称“分野”。殊，不同。

　　【全诗】

　　《终南山》

　　[唐].王维.

　　太乙近天都，连山到海隅。

　　白云回望合，青霭入看无。

　　分野中峰变，阴晴众壑殊。

　　欲投人处宿，隔水问樵夫。

　　偶然值林叟，谈笑无还期。

　　【注释】

　　太乙：又称太一、太白，终南山主峰。这里代指终南山。

　　天都：天帝所居，这里指天。

　　海隅(yú)：海边。其实终南山根本连不到海边，这是夸张之笔。

　　霭(ǎi)：云雾。

　　“分野”句：中峰南北，属于不同的分野。古代天文学家将天空十二星次的位置与地上州郡区域相对应，称某地为某星之分野。中峰：指主峰太乙。

　　变：变化。

　　壑(hè)：山谷。

　　殊：不同。

　　人处：有人烟处，即人家、村子。

　　【大意】

　　终南山刺破青天接近天都，山势连绵不尽一直延伸到海边。人行白云中回头望去不见来路，山上的青雾走近了反而看不见了。中峰南北，属于不同的分野，条条山谷间的阴晴都不一样。要想找有人烟的地方投宿，还须隔着溪水向对面的樵夫打听。

　　译文

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　　创作背景

　　唐玄宗开元二十九年（741）至天宝三载（744）之间，王维曾隐居于长安附近的终南山，此诗当为隐居终南山期间所作。王维是一个思想矛盾十分尖锐的诗人，他本身很聪慧，很早就入仕，但他长期处于出世与入世的矛盾中，过着半官半隐的生活，而想要真正归隐又无法做到，所以他只好“欲投人处宿，隔水问樵夫”了。

　　【全诗鉴赏】

　　位于西安以南30公里处，是秦岭西自武功县东至蓝田以西一段的总称。又名中南山、太乙山、南山。包括翠华山、南五台、圭峰山、骊山等。峻峭秀丽的山峰屹立在古长安之南，高2500米，千山横亘，涧道回旋，奇峰胜迹，不可胜数。唐代大诗人王维有《终南山》诗：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”唐代文人孟郊《游终南山》云：“南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷昼未明。山中人自正，路险心亦平。长风驱松柏，声拂万壑清。到此悔读书，朝朝近浮名。”《汉书》载：“夫南山，天下之阻也……其山出玉石、金、银、铜、铁、檀、枯，异类之物，不可胜厚，此百工所取给，万民所仰足也。”秦汉时，专修一条河渠为长安城运送山中出产的漆。唐代也修造漕渠转运南山的木材和木炭。终南山在古代有两条通往南方的大道：一条叫子午道，通往汉中，另一条叫武关道，经商洛去楚、豫。古代这些谷口乃兵家必争之地。

　　文学赏析

　　艺术创作贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用短短四十字，为偌大一座终南山传神写照。

　　首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联是写远景。“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，其实是艺术夸张。从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃省天水市，东止河南省三门峡市陕州区，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，更不符合事实。然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。

　　颔联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其它景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而诗人只用五个字就表现得如此真切。“青霭入看无”与“白云回望合”是互文，它们交错为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即。

　　这一联诗写烟云变灭，移步换形，颇富含蕴。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。正因如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为读者留下了驰骋想象的广阔天地。

　　颈联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴众壑殊”，不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。

　　尾联“欲投人处宿，隔水问樵夫”，看似与全诗无关，但却是神来之笔，写出了高山大壑带给人心的荒远幽深之意。玩其语意，还可以领会到更多的东西。第一，“欲投人处宿”这个句子分明省略了主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第二，“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第三，诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧。“樵夫”砍樵就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。

　　总的来看，诗人由远及近、由外入内、由低到高，从不同的视角，抓住不同的特征，用富有表现力的语言，渲染出终南山的神韵。全诗善于“以不全求全”，从而收到了“以少总多”“意余于象”的艺术效果。[4][8]

　　名家点评

　　南宋刘辰翁《王孟诗评》：语不必深辟，清夺众妙。

　　明代李攀龙、叶羲昂《唐诗直解》：王摩诘“欲投人处宿，隔水问樵夫”，孟浩然“再来迷处所，花下问渔舟”，并可作画。末语流丽。

　　明代陆时雍《唐诗镜》：“阴晴众壑殊”一语苍然入雅。

　　明代李攀龙《唐诗选》：玉遮曰：“入看无”三字妙入神。

　　明代周珽《唐诗选脉会通评林》：蒋一梅曰：三四真画出妙境。周敬曰：五六直在鲛宫蜃市之间。周启琦曰：摩诘终南二诗，机熟脉清，手眼俱妙。

　　明代邢昉《唐风定》：右丞不独幽闲，乃饶奇丽，但一出其口，自然清冷，非世中味耳。

　　明代王夫之《唐诗评选》：工苦，安排备尽矣。人力参天，与天为一矣。“连山到海隅”非徒为穷大语，读《禹贡》自知之。结语亦以形其阔大，妙在脱卸，勿但作诗中画观也，此正是画中有诗。

　　明代王夫之《姜斋诗话》：“欲投人处宿，隔水问樵夫”，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。

　　清代吴乔《围炉诗话》：《古今诗话》云：“王右丞《终南山》诗，讥刺时宰，其曰太乙近天都，连山到海隅，言势位盘据朝野也；白云回望合，青霭入看无，言徒有表而无里也；分野中峰变，阴晴众壑殊，言恩泽未遍及也；欲投人处宿，隔水问樵夫，言托足无地也。”余谓看唐诗常须作此想，方有入处。而山谷又曰：“喜穿凿者弃其大旨，而于所遇林泉人物，以为皆有所托，如世间商度隐语，则诗委地矣。”山谷此论，又不可不知也。

　　清代徐增《而庵说唐诗》：此总是见终南山之深大莫测。是诗如在开辟之初，笔有鸿蒙之气，奇观大观也。

　　清代黄生《唐诗摘抄》：首言高，次言大，三、四承高说，五、六承大说。此立柱应法。回望处白云已合，入看时青霭却无，错综成句。此法与倒装异者，以押韵不动也。题中无‘游’字，结处补其意，然三、四已暗藏针线矣。

　　清代朱之荆《增订唐诗摘钞》：结见山远人稀。

　　清代张谦宜《絸斋诗谈》：于此看“积健为雄”之妙。“白云”两句，看山得三昧，尽此十字中。

　　清代沈德潜《唐诗别裁》：“近天都”言其高，“到海隅”言其远，“分野”二句言其大，四十字中无所不包，手笔不在杜陵下。或谓末二句似与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。

　　清代李因培《唐诗观澜集》：屈注天潢，倒连沧海。而俯视一气，尽化烟云。一结杳渺寥泬，更有凭虚御风之气。

　　清代王尧衢《古唐诗合解》：通首总见终南山之高深，前写其大概，后写其幽胜。

　　清代顾安《唐律消夏录》：通首俱写终南山之大。全是白云、青霭，一中峰而分野已变，历众壑而阴晴复殊，游将竟日尚无宿处，其大何如？

　　清代黄培芳《批唐贤三昧集笺注》：神境。四十字中无一字可易，昔人所谓四十位贤人。一结从小处见大，错综变化，最得消纳之妙。

　　清代巢父《唐诗从绳》：此尾联补题格。中四句分承说，此立柱应法。回望处白云已合，入看时青霭却无，错综成句，此法与倒装异者，以神韵不动也。

　　清代宋宗元《网师园唐诗笺》：得此形容，乃不同寻常登眺（“青霭”句下）。

　　清代延君寿《老生常谈》：《终南山》诗，结句稍弱，由于前半气盛。

　　清代吴瑞荣《唐诗笺要》：结语宛有画。

　　清代何文焕《历代诗话考索》：《终南山》诗，或谓维讥时，此等附会大可恨。

　　近代高步瀛《唐宋诗举要》：吴曰：壮阔之中而写景复极细腻（“青霭”句下）。吴曰：接笔雄俊（“分野”句下）。

　　作者简介

　　王维（701—761），字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（今山西永济），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神。晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。兼通音乐，工书画。存诗约四百首，有《王右丞集》。

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