诗经之思齐全文鉴赏

2025-12-11 诗

　　《大雅·思齐》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是歌颂周文王善于修身、齐家、治国的诗歌。下面是具体介绍，供参考！

　　思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

　　惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

　　肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。

　　注释

　　（1）思：发语词，无义。齐（zhāi）：通“斋”，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。

　　（2）媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。

　　（3）京室：王室。

　　（4）大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。

　　（5）百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。

　　（6）惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。

　　（7）神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。

　　（8）恫（tōnɡ）：哀痛。

　　（9）刑：同“型”，典型，典范。寡妻：嫡妻。

　　（10）御：治理。

　　（11）雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。

　　（12）肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。

　　（13）不显：不明，幽隐之处。临：临视。

　　（14）无射（yì）：即“无斁”，不厌倦。“射”为古“斁”字。保：保持。

　　（15）肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。

　　（16）烈假：指害人的疾病。瑕，与“殄”义同。

　　（17）式：适合。

　　（18）入：接受，采纳。

　　（19）小子：儿童。造：造就，培育。

　　（20）古之人：指文王。无斁（yì）：无厌，无倦。

　　（21）誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。

　　译文

　　雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。

　　文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。

　　在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。

　　如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。

　　如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。

　　篇章结构与内容脉络

　　全诗共六章，每章六句，结构严谨，脉络清晰，逐层推进赞美主题：

　　1. 第一章（“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”）：开篇点出三位贤妃——文王之母太任、祖母周姜、妃子太姒，赞美她们品德美好、传承贤德，为周家繁衍子嗣、稳固内宅立下功劳。“则百斯男”虽为夸张手法，却凸显了贤妃治家的成效。

　　2. 第二章（“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”）：转向赞美周文王的德行。写文王孝敬先祖，深得神灵庇佑；又能以身作则，先教化妻子，再推及兄弟，最终治理好家国，体现了“修身齐家治国平天下”的逻辑。

　　3. 第三章（“雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。”）：描绘文王的日常德行——在宫中温和恭敬，在宗庙中庄重肃穆；即使在无人看见的地方，也能坚守操守，不松懈、不怠慢，凸显其“慎独”的高尚品格。

　　4. 第四章（“肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。”）：写文王德行带来的治国成效——国家没有严重的战乱与灾祸，即便没有听闻的善言也能践行，没有他人劝谏也能接纳良策，体现其贤明睿智、善于纳善。

　　5. 第五章（“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”）：进一步展现文王教化的影响——成年人都具备德行，年轻人都得到培养造就；文王效仿古代贤王，不厌倦地教化民众，使得贤才辈出。

　　6. 第六章（“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”）：与第一章完全重复，采用重章叠句的手法，强化对贤妃德行的赞美，呼应开篇，使全诗结构完整、意蕴深厚。

　　重要艺术手法

　　1. 重章叠句：全诗首尾两章完全重复，这是《诗经》常见的艺术手法。通过重复，既强化了对太任、周姜、太姒三位贤妃的赞美，又使诗歌节奏舒缓、韵味悠长，凸显了庄重典雅的文风。

　　2. 逐层递进：诗歌从“贤妃治内”到“文王修身”，再到“教化万民”“治国安邦”，由内而外、由己及人，层层推进，清晰展现了“修身齐家治国”的逻辑脉络，使主题表达更具层次感。

　　3. 烘托映衬：以三位贤妃的贤淑德行烘托文王的圣明，以文王的修身成效映衬其治国功绩，又以神灵庇佑、国家安宁的景象烘托文王德行的崇高，多角度映衬使人物形象更丰满、主题更鲜明。

　　4. 虚实结合：实写文王与贤妃的日常言行（如“雝雝在宫，肃肃在庙”），虚写德行带来的成效（如“神罔时怨，神罔时恫”“肆戎疾不殄”），虚实结合既增强了诗歌的真实性，又凸显了德行的深远影响。

　　重点字词释义与考点

　　1. 通假字：“齐”通“斋”，意为端庄、肃敬（核心考点）。

　　2. 重点实词：

　　媚：美好、柔顺（“思媚周姜”，赞美周姜品德美好）。

　　嗣：继承、延续（“大姒嗣徽音”，太姒继承了贤妃的美好名声）。

　　徽音：美好的名声（特指女性的贤德之名，高频考点）。

　　刑：通“型”，以身作则、示范（“刑于寡妻”，文王以身作则教化妻子）。

　　鉴赏《思齐》全

　　二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。

　　首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）

　　《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。

　　二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。

　　从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。

　　如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”

　　最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。

　　薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。

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