士受心缚，而不可为他也。
士有侠士、隐士、文士、谋士、武士等等，但所有的士人都有那么几个共同点，一者“士为知己者死，女为悦己者容”，二者“士不可以不弘毅，任重而道远”，三者“士可杀，不可辱”。我始终是个士人心态，不求闻达于诸侯。
何谓“士”？孑然一身，逸士隐士为隐居之人，谋士为谋策之人，志士为志向远大之人，修士为操行高洁之人，侠士为行侠仗义之人，寒士为门第低微读书之人，画士为从事绘画之人，豪士为豪放任侠之人，义士为忠义之人，文士为文人墨客之人……以上“之人”皆为个人，而不率领何人，其本质也不被人而率领。
士者何为？士为知己者死，任重道远。士人不需鼓励，士人有自己道义与之思想，而不是愚昧之兵卒，不需擂鼓加油，鼓励让之觉得虚伪矫揉造作，亦不需打击，士人多守心中道义，刻意打击非但不能使其清醒，让之敌意而区别对待，士人有其固执及根本思想，要知道，每个人的思想一旦根深蒂固的形成，便极难更改，何况是孑然一身的士人。士人思想中需的是理解，可自古“知己难寻”，如伯牙与钟子期高山流水之情，为之断弦又如何？就如《侠客行》之中：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明，银鞍照白马，飒沓如流星，十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名，闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻”如此侠士之风将“士为知己者死”、“士不可以不弘毅，任重而道远”诠释得淋漓尽致，然而士者，死要面子活受罪之人，其中“面子”即为之“气节”。
这种儒者思想如绵里藏针，无论外表如何之柔和，骨子里浸透了刚毅，蝇营狗苟之辈不知气节为何物，故不知士虽可为知己者死，却不知士可杀、不可辱。
“士可杀不可辱”说明什么？士人傲呐，因而才有明君“礼贤下士“，《三国演义》中关羽正因傲视天下，视天下英雄为草芥而败走麦城，就连智者诸葛亮也受不得张飞等人半点羞辱，何况普通名士；《大秦帝国》中就连张仪之辈纵横者，朝秦暮楚之流，也容不得半点猜忌，无信任何以得士之忠诚乎？不是“士”不可“任重道远”，未受知己者知而有所托付，亦未有合其心中道义之事所需，如何能为其鞠躬尽瘁死而后已，此“傲”而绝非骄傲，关羽乃“骄于士大夫，而亲于小民”李白亦如此，张仪亦如此，名利之士如冯谖弹剑者，得其所愿亦是忠心不二。士者，宁为玉碎不为瓦全也，傲的是“气节”。士一旦有知己者知，能容常人所不能容，能忍常人所不能忍，故也不可说士心胸狭隘。
子贡曾向孔子提出"何如斯可谓之士矣"的问题。孔子回答说："行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。"
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