《易经的智慧》第三十一集：一视同仁
早在春秋时期，孔子就提出了世界大同的伟大思想。直到今天，世界大同仍是全人类共同奋斗的目标。但是即使我们和身边的朋友、同事相处，都难免发生冲突，要想达到世界大同，就更是一件难事。然而，在《易经》里，却存在着一个教导我们怎样化除异议，走向大同的卦：同人卦（下离上乾）。同人卦究竟包含哪些神妙玄机？是不是只要掌握了同人卦，大到世界大同，小到与人和谐相处，最终都能轻松实现呢？
《易经.系卦传》说：物不可以终否，故受之以同人。任何一个事情，不可能永远是闭塞不通的。物本身也会调整它自己，叫做自我修正。什么叫同人？指有共同目标，同心协力的人们。就是我们大家尽量的，朝向同一个目标来努力，同心协力，它的效果自然就会好。人要做到同人，也不是很容易的。因为每一个人，生长的环境不一样，他的人生观，价值观都不相同。我们不可能要求大家完全相同，因为那不但不可能，而且不需要。但是最起码，我们要求同才能够存异吧，这就叫大同小异。大同，是当年孔子提出来的一个人类最高的理想，就叫世界大同。我们现在的话，就叫地球村。可是地球村，它推行不是很顺利，到现在还只是个有名无实，这就有待于我们人类共同的努力。
同人卦的卦象：下面是离卦，上面是乾卦。乾就是天，天的底下有一个太阳，那它会普照万物，使得大家都觉得光明在望。实际上，同人卦的意思，除了一视同仁，它还有天下为公的这个含义。因为你如果没有天下为公，你怎么可能一视同仁？更深一步来讲，就是大家看到人一出生，他就不平等，那我们是不是就让他永远不平等下去呢？你老是不平等，老是不平等，然后就闭塞不通，自然就否塞，这对整个人类的发展，都是不好的。可是人类一出生，他就不平等，它是个事实，那怎么办？那我们就用后天的，人为的道德修养，来尽量让他平等。不是绝对的平等，而是相对的平等。所以同人同人，可以这样解释：同样是人，为什么差那么多呢？同样是人，不应该差那么多吧。一般人只讲前面那句话：同样是人，为什么差那么多呢？那就是抱怨的话，那一定是你受了气了，你看不过人家比你好，同样是人，为什么差那么多呢？一肚子火。你先把它倒过来：同样是人，就不应该差那么多，就慢慢地要想办法，让他一视同仁。
同人一词，最早起源于《易经》中的同人卦，原指有相同志向的人。发展到现代，多用同人，来代指同事或同行。而一视同仁，则出自唐代文学家韩愈的《原人》：是故圣人一视同仁，笃近而举远。原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。现在多表示待人不分薄厚。但是，人类生来就有好恶之分，要想做到一视同仁，绝非易事。那么，怎样才能做到一视同仁呢？
怎样才能做到一视同仁
你看任何组织，大家起来讲话的时候，特别是当主管的人，他怎么称呼大家，他说：各位同仁。可是很好笑的就是说，当你嘴巴讲各位同仁的时候，你心里头会想：有些人根本就不是我的同仁。这个就代表什么？代表人要做到同仁，也不是很容易的。你说在物质上，可以一视同仁吗？大概是不可能的。我的西装脱下来，很多人穿不上，不是大，就是小。他的眼镜给我戴，我不合适。可见我们一直注意在物质方面的平等，这个方向还是有问题的。这样各位才可以了解，为什么整个的同人卦，它的六个爻里面，只有一个是阴爻，其它五个都是阳爻。就是告诉我们：你不要一个眼睛老盯着那个物质的层面。因为物质的层面要求平等，是相当困难的。你倒不如在精神方面，尽量让大家有同样都是人，不应该差太远的那种觉悟，那就叫同人。
同人卦辞：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。同人于野：古代把城市叫邑，凡是人口聚集的，居住人多的地方，样样都比较方便，就叫邑。邑以外，就叫郊，所以我们今天讲郊区，郊外。再外面就叫野，野外，那就比郊区还要更荒僻一点，离开城市更远一点。这是什么意思？就告诉我们做一个人，你要由近推到远，由亲推到疏，一步一步地去一视同仁，你才做得到。所以做任何事情，它也有一个过程，慢慢地往外推，是比较容易的。一下子要把天下人都看成一样的，是比较不容易。所以同人这个观念能够推到野外，那就亨通了。刚开始说我们是住隔壁，所以呢，你家杀了猪，给我一些；我家有果园，采了分你一点，慢慢地大家就好像很亲切，彼此都看得起，慢慢地到一个社区，然后扩大，扩大能够连野外的人，你都把他看成是一家人的话，那真是天下一家了。那不亨通地怪呢。
同人卦告诉我们：一视同仁，也要有一个循序渐进的过程。那么，同人卦的卦象是怎样表现出同人这个概念的？学习同人卦，又要注意些什么呢？
怎样才能同人
同人卦彖辞：柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。柔：指六爻里面那个六二爻，唯一的一个阴爻，它是柔的，因为第二爻是阴位，所以它就是得位，叫做当位。这个爻是当位的。下卦是离卦，六二爻，又是下面那个离卦的中央那一爻，所以又得中，它行中道。它还有一个好处，就是它应付上面的乾卦，六二跟九五，它是一阴一阳彼此相吸，这个叫做相应。当位，居中，又跟上面相应，那当然是非常亨通的了。你看全卦，只有一个阴爻，对六二来讲，对其它的五个爻，最好能够一视同仁，都照顾到，那就叫做同人卦。
同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。它会带动整个的时代，往前走，使大家越来越有同人的感觉，越来越能够享受到同人的幸福。文明以健：文明，就是指下离，它很光明；以健，就是讲上乾，它很刚健。上面是乾，下面是离，就表示这个光明它会持续的，它会越来越普及，照到所有的地方。中正而应，是说六二跟九五，都居中、当位，而且又相应，这种状况是很可贵的。君子正也：就表示这个时候，每一个人的心里都非常的的正常，都能够去掉自己的成见，都能够把自己的私人恩怨摆一边，为共同的目标而努力，共同用一个原则，就是我们常常说的：求同存异。我们把大家相同的部分，归纳起来；个人不同的部分，大家各让一步，很自然大家看法就很接近了。唯君子为能通天下之志：什么叫天下之志？就是说，天下有这么多人，每一个人个性都不太一样，我们现在都非常清楚，就叫做个别差异，你十个人有十个不同的看法，一百个人，有一百种不同的个性，在这种状况之下，你要求大家同心协力，那唯一的办法，就是每一个人，都要牺牲一点，自己都要站在公共的利益上面来多考虑，这样就叫做通天下之志。只有君子的所做所为，他才能够促进天下为公，世界大同。这个就是同人卦提供给我们的一个主要思想。
虽然天下为公，世界大同是同人卦的主要思想，但是我们看到，要想真正的实现世界大同，是一件比较艰难的事情，因为在现实社会中，存在着很多诸如种族岐视，贫富差距，宗教冲突等不利因素。那么，我们应当怎样解决这些非常棘手的差异问题呢？通过学习同人卦，能否找到解决问题，实现世界大同的方法呢？
怎样解决差异性
有时候，你说民族与民族之间，有一点点小意见，我们也不要太过敏感，就这就是种族岐视，也不必要。那君子看到这种现象，他就想到一个同人卦，同人卦大象：天与火，同人，君子以类族辨物。君子以类族辨物：我们可以看到，动物也是同类的相聚，你看有的动物，它看着彼此就是不顺眼。我们最容易了解的就是狗跟猫，狗跟猫是很少玩在一起的，可是现在狗跟猫也慢慢玩在一起。但是我们要小心，你在外面看到的野狗跟野猫，它们还是像仇人一样。这就证明说，只要大家长期的磨合，彼此没有敌意，也自然会磨合在一起。你如果从这个角度来看，你就会发现，人与人如果要大同的话，就不能要求太多。当然不是我们所讲的马马虎虎，不是。因为我们对马马虎虎已经老早有一种错误的看法，不能吹毛求疵，不能什么都苛求，你才有办法。当每一个人，在生长的过程当中，他已经养成了很多习惯，也可能中国人用筷子，他比较习惯；那很多外国人，他用刀叉比较习惯，所以我们在一起的时候，他有的喜欢用刀叉，你就让他用刀叉；有的喜欢用筷子，你就用筷子。你也不要笑我，我也不要笑你，那就比较容易，大家和平相处。不行！所有人都要用筷子！那就糟糕了，那就有很多人他没有办法适应了。不行！一定要用刀叉！那又何必呢？君子，他是同类相聚，同时呢，他还有种族的差异。我们只要求什么？能够分清楚，可以同的尽量同，没有办法同的，我们尊重他，有不同的成分，有不同的表现，彼此谅解，彼此包容，这样就已经叫大同的了，已经非常不容易了。
所以你看，我们同人卦的卦辞，只有同人于野，它没有告诉你，同人于家，它没有。换句话说，在家里面，你可以靠亲情来彼此照顾，但是当你出去以后，你要做到一句话，就是用你的理智，来指导你的感情，这样就对了。那为什么在家里，不可以用理智来指导感情？当然也要，只不过没有那么严格。你看小孩子是你自己生的，他有时候调皮一下，有时候捣蛋一下，你会很生气吗？不会的。你还多少有点高兴的。所以，究竟他是可爱的。这是亲情所然。在外面，你的感觉就不太一样了：这个人怎么不讲理啊，这个人怎么这么没有礼貌？可见这还是有区别的。
同人卦告诉我们：同人是与家庭成员以外的人共同实现的，而交流与相互理解，就是同人卦指导人们，走向大同的精髓所在。那么是不是只要做到与他人同人，都能够得到好的结果呢？是不是只要我们以同人为目标，就万事大吉了呢？
同人的两面性
那我们要不要说，把同人就这么当作一个既定的目标，一直往前去推。要不要？答案也是不好的。为什么？因为一阴一阳之谓道。就算你同人，就算你有效益，它也有好处就有坏处。好处就是它可善的部分，它可以提升道德的修养，叫做同心同德。我们大家一起互相勉励，尽量提升我们的品德修养，谁也不要笑谁，谁也不要害谁，大家诚心诚意，这当然是好啊，这是善的同人。但是也有恶的同人，你看很可恶的东西是什么？就是我们一起来破坏社会的道德，我们来同流合污，做一些对人类不好的事情，也有可能，那个叫什么？狐朋狗党。所以同心同德固然是好的，可是同流合污那就是非常可怕。因此《论语》才会告诉我们：君子和而不同，小人同而不和。小人是共同利益，他们的利益，是紧密地结在一起。可是他们得到利益以后，他们还是各人想各人的，他不是真正的和谐。凡是为利害关系而行动一致的，其实都不是真正的和谐。那个叫和稀泥。所以现在有很多人，讲到和谐和谐，他就有点皱眉头：和谐和谐，那什么都不要做了。因为从他的经验当中，的确有这么一部分，大家为了求和，有意见不敢说；看到不对的，也不方便说；看到有人受害的，他也不想说。那这样的话就是和稀泥。那和稀泥的话，那完全是小人的行为。因此，我们再看卦象，它一共六爻，有五个爻是光明的，就算不当位，它也是光明的。这就表示什么？你要同人，你一定要有光明的目标。我们大家放弃私人的利益，是为了公共的利益。可是这个公共的利益到底公共到怎么一个范围？这要推。儒家这个推是很重要的。刚开始，一定只想到我们社区，这是必然的。慢慢推出去，如果用今天的话来讲，我们一个省，最起码把我省做好，然后呢，我们全国做好，你才有办法再推到国外去。
同人卦是《易经》六十四卦中的第十三卦，其主要精神是，破除一家，一族的私见，重视大同，不计较小异，而早在春秋时期，孔子就提出了世界大同的伟大思想。那么，如此博大精深的伟大思想，对中华民族几千年来的发展，有着哪些深远的影响呢？面对世界大同，中华民族又该做出哪些贡献呢？
地球村的“游戏规则”
不过我们这里也有一些感慨，就是中华民族太早成熟了。当基础还没有做好的时候，我们就开始懂得同人，开始懂得大有这些内涵，所以我们对外国人都特别好，而对自己人，往往基于现实的不足，反而觉得不好。我们在没有国家的观念以前，我们就开始进入了世界的观念，这个对我们中华民族是非常不利的。我们不能停顿在国家观念，不能。我们一定要扩展到天下。但是在国家没有安足以前，你只想到天下，没有想到国家，那完全是找借口。除非他是不懂事，否则就是找借口。来替自己的很多行为，把它正当化。
你看很多人一讲：哎！现在不能再讲什么民族了，不能再讲什么国家了，现在已经是地形村了。这样的话，对我们是不利的。为什么？因为地球村，它永远是大国在主宰，所有的今天他们所讲的游戏规则，都是少数发达国家，他们说了算，这一点我们要提高警觉。我们一定要增加自己的实力，要提高自己的话语权，要对世界有更大的影响力，我们自己的脚步站稳了，我们才可以放胆地说：世界大同。要一步一步来。你满脑子都是世界世界，这很美好没有错，那是我们共同的目标也没有错。可是你一定要按照这个同人的卦，它有一爻一爻，它有一个阶段一个分阶段的任务，一定要这样按部就班去走，否则的话，我们是要吃亏的。你看一个小孩，他没有家庭观念，他只有社区，整天为社区奉献，家里什么都不做，那如果全家都这样，这个家像家吗？我们不能自私，绝对不能自私，但是它有一个先后，它有个轻重，它有个本末。我们一定要向前走，但是不能跨越，国家不要了。
你看很多人开始讲了：地球村以后，国家是虚级化了，它只是一个名词而已。不要上这种当，那是人家想来迷惑我们的。当然你到北欧，你会发现，哪有什么国界呢？国界有什么用呢？因为它几个国家根本连在一起。尤其当地人告诉我，他们是养羊为生，那个羊群高兴跑到那个国家去，它就跑过去了。它一会又想回来，我又跟它回来了。因为它只有一条线嘛，就在隔壁。那你还要什么每一次要通关，要盖章，要检验，那根本不切实际，那是特殊情形。我有一次在一条船上，我看到那个时钟，大概全世界都找不到的。我们普通的时钟，一个时针，一个分针，一个秒针，大概就够了。它那个时钟，有两个时针，一个分针，一个秒针。我看了以后，我以为我眼睛花了，怎么会有两根都是时针呢？后来一问才知道，我们从这边坐船渡到那边去，时差正好一个小时。所以这里十二点的时候，那边是一点。那你如果拨十二点，你到那边就不对；如果拨一点，一开始就不对了，所以他干脆两个时针，一个在一点，一个在十二点，随便你自己看好了。你在这边就看十二点，到那边你就看一点，不就准了？那是非常特殊的情况。
天下之大是无奇不有，每一个地方有每一个地方的需求；每个地方有每个地方他的做法，我们求同存异，这才叫做大同。大同的过程非常重要，它的主旨，其实只有一句话，叫做：万众一心。大家有这么一个共同的意愿，然后彼此去磨合，互相尊重。