伏羲、女娲(神话传说、备课资料)

发布时间:2016-6-8编辑:互联网

 伏羲

“伏羲”一词,写法多样。按《七修类稿》卷二十二《辨证类》所记,大约有“包牺”、“炮牺”、“庖牺”、“宓牺”、“羲皇”、“伏戏”、“宓戏”,此乃同音假借或音转而致,所指皆为一物也。

在中国神话谱系中,伏羲据三皇之首,百王之先。古籍中对伏羲之记载,言其作八卦,确立天文历法,发明网罟,教民渔猎,养六畜,造琴瑟,成为中华文化的始祖。张衡《东京赋》:“龙图授羲,龟书畁姒。” 言上古时期,曾有龙马出河,授伏羲以八卦图;神龟负文于背而授予大禹。蔡邕《笔赋》中也对伏羲进行了赞美,“画乾坤之阴阳,赞虙皇之洪勋”。 

关于伏羲的发祥地,有如下几种说法:淮阳说(河南淮阳县)、太湖说(江苏吴县以西的太湖)、菏泽说(山东菏泽县)、成纪说(甘肃泰安),而经范三畏先生对以上说法的驳正和定夺,认为“伏羲氏发祥于渭水中游的天水市及其邻县一带是没有问题的。” 学术界大都主张伏羲故里在成纪,对此史料亦多有记述。司马贞的《史记补三皇本纪》:“太皞庖羲氏,风姓,代燧人氏继天而王,母曰华胥,履大人迹出雷泽而生庖羲于成纪。” “成纪”位于今甘肃秦安,位于渭河支流葫芦河。《遁甲开山图》云:“仇夷山,四绝孤立,太昊之治,伏羲生处。”仇夷山即今甘肃天水市南的西和县仇池山。所以,伏羲的出生地为甘肃天水、秦安附近应无疑,而近年考古发现距今7800年前的秦安县五营乡大地湾史前文化遗址又是一例证。

关于伏羲的身世,《孝经钩命诀》、《诗含神雾》等纬书认为其是华胥之子。《孝经钩命诀》言:“华胥履迹,怪生羲皇。” 《诗含神雾》:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓羲。” 皆言伏羲之母华胥氏履雷泽中大人之迹而生伏羲。纬书之言,多为虚构,此说不见史料记载,乃不可信也。

伏羲其人存在与否,学术界目前仍有争议。伏羲被载入正史是在班固的《汉书古今人表》中,且与太昊相并,但班固与伏羲时期已相去甚远,资料是否可靠,仍旧值得商榷。闻一多《伏羲考》中认为“伏羲”为龙图腾,刘尧汉在《中国文明源头新探--道家与彝族虎文化观》一书中详细论证了“伏羲”为虎图腾,范三畏《太昊伏羲氏源流考辨》认为伏羲为虎图腾到龙图腾的嬗变。

“自《庄子》之后,战国至秦汉时成书的某些古籍也有偶尔提到伏羲的,但细细考察,这类古籍的说法可分两类,一是秦汉所掺入,二是由《庄子》中移入,都不能说明伏羲之说传自古远。” 鉴于此,且综合以上论证,上文关于伏羲的出生、地望、贡献的种种描述,笔者认为,实为秦汉人的创造,当为出于政治统治的目的考虑和受迷信谶纬氛围的影响。

六 女娲

“女娲”,亦作“灵娲”。“女娲”一名首见于《楚辞天问》中,“女娲有体,孰制匠之?” 言变幻莫测的女娲身体到底是谁制出来的呢?《山海经大荒西经》言:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”郭璞云:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变,其腹化为此神。” 言神女女娲是人面蛇神的,善于变化。

伏羲、女娲在汉代进入中国古史系统,跻身于“三皇”行列。其时方士与儒生深受五德终始说的影响,编造纬书,竞相鼓吹“三皇”、“五帝”,如《春秋元命包》:“伏羲,女蜗,神农为三皇。” 《春秋运斗枢》:“伏牺、女娲、神农,是三皇也。” 但纬书之言,难为信史。

神话多女娲造人或女娲补天之说。关于女娲造人,《风俗通义》和《淮南子说林篇》有记载。《风俗通义》云:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,务剧力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者黄土人也;贫贱者绳人也。” 天地开辟之始,没有人类,是女娲抟捏黄土造了人。后人说,富贵的人是女娲亲手抟黄土造的,而贫贱的人是女娲用绳沾泥浆洒落在地上变成的。女娲补天,《淮南子览冥篇》、《论衡谈天篇》等有叙述。《淮南子览冥篇》:“往古之时,四极废,九州岛裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。” 自然界发生了一场大的灾难,天塌地陷。这时女娲炼五色石以补苍天。而这场灾难又被附会为共工与颛顼争权,其怒触不周之山而造成的,《论衡谈天篇》云:“共工与颛顼争为天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲销炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。天不足西北,故日月移焉;地不足东南,故百川注焉。” 

《淮南子览冥训》中初次将伏羲与女娲联系在一起,其言伏羲役使女娲抑制洪水。而后,又出现伏羲女娲兄妹缔婚,繁衍人类之说。据梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》说:“华胥生男子为伏羲,女子为女娲。”由此可认,二者本为兄妹;而卢仝《与马异结交诗》则云:“女娲本是伏羲妇”,这一说法至迟在汉初已经出现。汉初重修鲁灵光殿,其中就有这样的壁画,正如王延寿《鲁灵光殿赋》所记:“伏羲鳞身,女娲蛇躯。” 东汉时期的画像石中关于伏羲和女娲的交尾图就更为多见(见图片)。这里,伏羲与女娲的形象俱为人头蛇身,腰以上做人形,穿袍戴冠,腰以下,蛇躯缠绕相交。伏羲和女娲的故事在后代逐渐被演绎的更加具体,唐李冗《独异志》云:“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:‘天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不使,烟散。’于烟即合,其妹即来就兄,乃结草为扇以障其面。” 通过占卜以定婚否,其结草为扇后来发展成为嫁娶使用盖头或珠帘的习俗。而当今有学者认为,“从历史考古学分析,华胥是一个古老的氏族部落,在其不断发展壮大过程中,裂变出伏羲、女娲两大氏族部落,加之这两个氏族部落又长期互相通婚,从而形成了伏羲、女娲既是兄妹又为夫妇的传说。 

 

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