璧山中学 巫正鸿
议论要有理有据
教学重点
一 论点正确、新颖、有针对性
二 论据可靠、典型、新鲜
教学难点
通过师生互动，让学生明白如何议论才有理有据。
教学课时 一课时
教学过程及步骤
一 榜上有名
丁川 魏杨 王欢 唐雪 彭莲 王琳
王丹丹 刘妹林 车希 周玲莹 张婷
二 精彩片断
三 习作点评
走与停之间
人类生活在这个世界上，每天都会面临着新的挑战与竞争。
现在是科技十分发达的21世纪，电子科学技术在各行业中伴着重要角色。就拿手机来说吧，手机生产商家多之又多，每个月甚至几个星期就会推出一款新型手机，如果那些商家还停留在不开发新的产品的思想上，那么就会被不断开发新产品的商家所挤出这门行业之外。可见走与停之间存在着多大的差别呀。
也就像我们学习一样，老师说过，我们学习就像打瞌睡一样，谁先醒来，谁就是胜利者。是呀，在现在这个发达的社会中，没有丰富的知识和学历，怎么能找到工资又高又舒适的好工作呢?如果还停留在只顾当前的享受，那最后苦的还是我们自己呀!如果能够走出外界各种各样的诱惑，那不用说，前途会很美好的。
人生就像是一场马拉松的比赛，如果不能经受在途中遇到的各种困难险阻，放弃了的话，就等于放弃了人生，即使是跑到第一名，如果不能忍受体力不支，引起的各种情况而停下来，就会被后面的，意志力比较强的人所超越，到最后可是后悔莫及呀!如果在途中感受累了不访走走，总比停下好，因为一旦停下来，就表明意志力减弱，很容易轻易的放弃，如果慢慢走，有可能走了一会又恢复自信变为跑了呢? 俗话说:“谁笑到最后才是最灿烂的嘛。
走与停，有时也就取决于一念之间，可能决定我们这一生的命运，所以在走与停之间，可要三思而后行呀!
四 出谋划策
什么是议论有理
1．议论有理就是观点正确
论点正确就是要符合事物的客观规律和人们的是非观念。
2． 看问题的角度不同结论也不一样。
3．小道理要服从大道理。
面对同样正确的几种观点，选择哪一种来议论，还要注意两点：
1．要有针对性
2．要有新意
什么是议论有据
有据，就是有论据，论据有理论论据和事实论据
论据要求
1．真实可靠
2．要典型
3．要新鲜
五 教师试笔
五 教师试笔
走进《左传》
巫正鸿
历史的星空，繁星闪烁 ，辉映着中华五千年的历史，多少人在这历史的舞台上演绎着动人的故事。悲欢离合，感天动地，诉说着人世的沧桑巨变。
夏日炎炎，在广袤的黄河岸边，远远的望去，骏马驾着长车，迅速的奔驰，哒哒马蹄，辘辘车响，卷起股股黄尘，一群逃亡的贵族，突然停下车，来到一个正在耕地的老农身边，一个管家模样的人向老农索要吃的，老农看看衣着华丽的贵族，再看看皲裂的田地，干枯的禾苗，眼里迸射出愤怒的目光，因为内心的激动，干裂的嘴唇，花白的头发一起抖动，老人似乎要说什么，但还是没有说，老人把目光缓缓的
移向大地，然后弯下腰，捧起一把泥土，送到一个贵族模样的公子眼前，说:“吃吧!”公子被激怒了，举起马鞭，正要抽打老农，一个谋臣在公子耳旁嘀咕了几句，历史在此仿佛停留了一刻，公子马上扔下马鞭，向老农稽首叩拜，用双手郑重的接过泥土，然后转身离去。这就是发生在春秋时晋公子重耳的故事。读完《左传》，可能这个故事给人的映像最深刻。为什么晋公子重耳对这捧泥土如此崇拜?因为在封建社会，土地是权利、财富的象征。五千年的中国历史，在华夏大地上发生了数不清的战争，试问，哪一次战争不是为了争夺土地?每一位统治者都懂得拥有了土地就拥有了一切!对土地敬若神明，以致建社稷坛来祭祀土地神。物换星移，历史发展到今天，人们对土地失去了崇敬。君不见，任意圈占土地建别墅，建豪华高尔夫球场，供富豪们尽情享乐；君不见，垃圾遍地，污水横流，任何人都可以向土地母亲吐口香糖的残渣，扔食品的包装袋，没有人感到羞耻。我们的土地母亲已是残破不堪，肮脏不堪!
历史啊，请在这里停一停，在我们挥霍土地母亲给我们带来巨大财富和快乐时，我们是不是也给土地母亲以回报?
读一读晋公子重耳的故事，也许对我们有新的启迪。
六．考场秘籍
不怕慢就怕站
卡卡惊了。
在这片荒芜的天地里，他的朋友失去了理智。
而只是他转身小解的时候，在一小段时间内。
卡卡心里暗笑一声，老六像一阵风。
老六的确像一阵风，一眨眼功夫便把卡卡甩在了后面。
所以卡卡必须跑。
加速的奔跑为了遇到老六。
卡卡的确追到了老六，因为他努力。
老六正一屁股坐在地上，边吃面包边喝水，笑着看卡卡。
卡卡一肚子怨气：“咋不等我？”
老六笑了：“等你很累，不怕站得腿生根？”
卡卡更气了：“咋跑得这么快？”
老六还是笑：“你不是追上来了吗？”
十年后，卡卡当了经理，某大型企业。
老六还是老六，混了十年却也只是一工厂的小职员，但他一直在走，没停。
卡卡请老六喝酒，卡卡觉得酒甜，老六认为酒酸。
老六那晚喝得很醉，似乎骨头都松了。
卡卡笑了，僵在脸上。
又过了十年。
老六还是老六，卡卡却蹲了大牢。
老六去看卡卡。
卡卡看着老六，苦笑，呆滞的眼神像一颗钉在墙上的钉子，一动不动了。
老六想说，又咽了下去。
卡卡先开了口：“走，并不在于奔跑的速度，只要不停下来，就能追上。”
老六也苦笑：“人不怕慢就怕站。”
卡卡叹了口气：“你一旦停了下来，就失去了重心，蹲了大牢。”
老六从探狱归来的时候，天正晴，他突然想跑两圈锻炼锻炼。
在家里，等着他的，是一个升职的喜讯通知。
孔子困于陈蔡
孔子困于陈蔡，不得脱。粮且尽。众生呼号，独夫子怡然，不为所动。
一日，金乌西坠，孔子独起漫步，至河，遇一农夫，农夫见其憔悴，哂之曰：“此非儒家之孔丘乎？吾闻汝周游列国，奈何停于此？”
孔子曰：“善哉。今劣儒困吾于此，不可脱矣。”农夫曰：“汝将奈何？”夫子不语，望河良久，乃曰：“汝见此水乎？”曰：“视之矣”。孔子又曰：“汝闻禹之治水乎？”曰：“吾辈感之矣，非若是，我恐早死矣。”孔子曰：“夫水，无一时居于一处，至大至小，容万物，濯万污，天下苍生赖之矣。此犹如吾所学也，天河漏，万灵涂炭，百兽震恐。此水之无限，而四溢奔袭也。此犹如吾法之效也，故诸君不纳，禹之父鲧，治水，思必停水于一处，不令其恣肆，故开山凿石，四海围之。此成则彼溢，百年无功。此正若吾之困于此也。禹之治水，蔽之一言，疏其道也。水本无形，遇低而就，纵奔之势强于万马，震之声响于九天，犹不逾矩，况吾至善之学乎？吾只待一禹而至也。”
农夫又曰：“汝有弟子三千，若就一处授业，稍受赠馈，可终一生。不强于四处奔走，并日而食之苦乎？”孔子曰：“汝言是矣。然则天下苍生，岂独孔丘一人软？吾停于山林；则万民奔走于荆棘也。今祸乱四起，诸侯争地，杀戮犹胜于天河之水。而吾学以民为本，仁政仁德，纵民之所知，此乃禹治水之法也。吾将以治天下，若万民皆安，有所定居，吾又何宿兴夜寐，栉风沐雨，奔波劳顿也？吾之四方而走，是为四方而停也。”
农夫喟然叹曰：“汝言极是。吾有二子，死于战乱。吾几不欲生。若有一民主听汝之言，则天下定矣。夫子乃圣人，受皮肉之苦，吾不忍矣。家存糟糠数斗，愿济夫子也。”
夫子谢而纳之，终脱困，游走四方不辍。
双城记
与狄更斯无关，而是关于昂首阔步向前走的重庆与停在茶馆的竹椅上打着哈欠的成都--成渝，谓之双城。
--题记
有人给重庆和成都作了个精妙的比喻：重庆是成渝线上九点钟出发火车，精神的鸣着汽笛；成都是六点钟进站的火车，慢慢的疲惫的。是的，细细想来，重庆是走着的，成都是停着的。
你看那意气风发的朝天门，偏要执拗的长成一艘战舰，身子直直地插到长江中去--那是它正在急行。而成都呢？整个城市都氤氲着一股撩人的茶香--汩汩地从那些高密度的茶馆里溢出。是龙井？是碧螺春？不知。只是那香气像只手似的把你直往茶馆里拽，非等你坐停当了不可。
重庆的山也是走着的。缙云金佛仙女山，一座座不安分的绵亘着；成都的山是“停”着的。在这个地面被盘古悉心打磨过的城市，只有龙泉驿那边的几座丘陵称得上是山，稳稳的停在那里，等人们踏上它青色的肌肤。重庆的水是走着的，两条江是它行走的纤夫；而成都的府南河、浣花溪等都太平静，水似乎都凝固了，痴痴的望着那片少云的天空。
走与停，两种不同的生存方式和人生哲学，早已深深地镌在居民的骨髓里。重庆人豪放精神，神色永远匆匆，成都人闲静安逸，不知忙碌为何物。然而两座截然不同的城市，却同样演绎着让世人惊叹的神话。GDP同样的飞涨，城市一天天的美丽辉煌，而正是成渝夯实的底气，让原是一家人的蓉城和渝州开始了一场旷日持久的争吵--在我看来，一场关于“走”和“停”的争吵。
重庆人走着，这座城市也走着，于是有了“春风得意马蹄疾”的畅快；成都人停着，当年“一日成邑，三年成都”的豪情壮语也停在了发黄的线装书页上，呷一口清茶，闲看庭前花开花落，漫随天际云卷云舒。两座城市，两种智慧，叫人难择。
看着成渝高速路上那飞奔的汽车，你就会知道这两座城市有多亲密。这便是走与停的完美结合。人生也如此，需要急驰，需要闲坐，只有这样，心灵才能够畅快。
累了，便去成都坐坐；闲了，便来重庆创业。这便是走与停的最佳诠释。
七．现说现做
阅读下面这首诗，根据要求作文（2006年山东卷）
星星
仰望星空的人
总以为星星就是宝石
晶莹，透亮，没有纤瑕
飞上星星的人知道
哪儿有灰尘、石渣，
和地球一样复杂
读这首诗可以产生不同的联想或感悟。请根据你的联想或感悟写一篇文章。