湖南省长郡中学语文特级教师 刘建琼
每一个学生要得到发展，需要教育来解放重重束缚。以文明砥砺灵魂，唤起对真、善、美的追求，从而获得相对意义上的独立。语文教育从实际意义上观察思考，我思我言我语，也就是内容和形式。思想的是科学技术，是道德伦理，还可以是宗教艺术，等等；思想借以表达的方式应该是书面、口头，也可以是心里留存。这两大方面基本上构成了语文的立体。在语文教育实践活动中，偏重任何一方都不十分贴切，也就是说语文教育应该有属于自己的责任、义务和乌托邦。但是，一段段的时光流逝了，语文教育仍旧拖着比较沉重的步伐，艰于行走。有的人在迷茫中骂天骂地骂人，甚至连自己的人格也败给了这重重束缚。也有研究者本着探究建设的目的，或者争论性质，或者高举限制数理逻辑化、科学主义化的大旗，或者强调建设语文自己的桃花源，或者呐喊着返回意念的母语学习，等等。矫枉过正，效益总显得不够。而且，语文教育并没有如释重负。语文教育究竟是什么捆住了它的翅膀呢？语文教育需要解放什么呢？需要怎样的追求呢？简而言之，是不是以对话的形式凭着语言负载的意义击活相对沉睡的心灵，使精神的血液流淌，从而获得相对意义上的言语自由呢？好像并不像彼此站在各自的山头、唱着自己爱听的歌的人们说得那么让人难以理解。有的理论批判多，建设少。曾经读过一个教育研究家的文章，讨论教育原则问题。看完了所有的阐述，只知道那些都是错误的，寻找作者自己的教育原则，却怎么也没有找到。甚至用他的理论去推导仍然可以否定他自己的说法。我想，这样的讨论也不是不行，至少给人们提供了思考的余地。但是，新理念已经有了不少的时候，是不是都来做些建设的具体事情。也就是李镇西先生说的，“从批判走向建设”。进一步说，就是要加强建设。胡适先生说，少谈些主义，多做些研究，是很有道理的。
--语文以自由的言语境界作为自己目标
境界，是指事物达到的程度或表现的情况。语文教育的境界是达到自由的言语程度，表现为思想与符号的水乳交融。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“此中有真意，欲辨已忘言。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“野火烧不尽，春风吹又生。”“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”这些都是文学大师们情思流动心头，自然流泻达到的自由境界的最好印证。语文教育就以这样的境界作为标志，让我们痴痴地追寻！王尚文老师认为，这样的境界就是美妙无穷的语感。它既表现在听与看（读）方面，也表现在说与写方面。我看应该比较接近它吧！
目前语文教育境界的束缚似乎随处可见。就以考试的试卷为例，可以说，不少的试卷是文本、教材编写者、题目制定者、语文教师、学生之间于夹缝中最为尴尬的对话，是一种极不默契的横流（非交流）。有些题目的答案是命题者独家之解，让人觉得存猜谜之嫌，如果用理论量之，违背多元智能原则的程度是蛮深的。看看那些试卷命题对语文自由境界追求理解是怎样的片面，就不会怀疑，在相当长时期只能让语文受束缚。愚闻说，2004年某省会城市的语文中考试题仅错别字就有8个，这又如何去感受语文自由的境界？这种情况，谈那么多的学说有多少用处。笔者愚见，将一个个的汉字写正确漂亮难道算不得语文追求的境界之一？我有两枚印章，刻写着同样的四个字“建琼藏书”，但是，印后效果却有些不同。我总是选其中一枚使用，实在是有不少偏爱。看来，语文的自由有时也是很细腻的。喜欢美丽，没有罪过。的确，多数的试卷限于书面考查、结果考查，忽视口头、过程的考核。从语文自身的整体性说，是不足以展示学生对语文的热爱和领悟的自由程度的。换一个角度，多元智能的全面性与个体性原理告诉我们，语文本身的多义性和学生的语文学习的个性，决定语文学习评价似乎应该模拟出真真自由的学习和评价情境。所以，语文教育达到自由的言语境界需要注意立体化。有理念，有策略，也应有技巧艺术。解除束缚，可不可以这样思考：从素质观分析，是不是应倡导发展语文学习的听说读写的多方面素质？从学生观分析，是不是应重视语文学习境界中表现出来的长处和潜能？从教育观分析，是不是应该创设语文能力养成和表现的全部，如口头表达和创新想象等？从教学观分析，是不是应该改变“教师讲，学生听”的教学方式，构建多样化的语文学习情境？从教师观分析，是不是应该倡导语文教师整体提高和个性艺术，以适应自由境界的创设？我想，是的。
--语文需要对话作为途径来繁荣语文世界
社会的前进是对话使然。没有那些备具对话内涵和对话方式的对话者，也许，我们还在黑暗中摸索。当然，千年对话，代价沉重。我们的文化繁荣时期实际上都充满对话，以对话来展示硕果，无论是春秋战国，还是“五四”时期。新语文百年历史，以对话获得新生。今天也不应例外，对话当是新时期参与建设的美妙途径。语文繁荣需要解放，建立对话的良好情境是解放语文的基础。对话的语文是批判的语文，批判的语文是需要语文的批判的。然而，对话、批判总是基于建设才如斯如斯而后见出效益，“繁荣”是“对话”、“批判”的终点，语文的自由境界靠对话构建。语文教学取消对话，走进死胡同；减少对话，枷锁上身，束缚重重。
语文教学是各种各样的对话，听、说、读（看）、写、评概莫能外。语感，建立在对原对话的模拟之中。所谓“原对话”，是指以各种符号保存下来的可以品评的文本。大师一段文，凡人一句话。所谓“模拟”，是指学习者身临其境地仿效获得一种自由境界。所以，模拟原对话以获得语感，是需要心心相印的交流，当然，有时是瞬间的。“林妹妹才不会说出这样的混帐话。”这是宝黛二人的心灵对白。说者以此传送信息，“我爱你”，听者将此储存心里，“我也爱你”。而这中间的链接媒介是心与语的流动。诵读“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，觉出的愁是江水，江水奔涌不停、缠绵不断，自己愁在这般的境地中。为何这般？一是愁与水似，比中相融；一是词人之愁借水态为媒传送欣赏者，感动顿生。传送是一种对话。“言意转换”，同样建立在对话之中。“语言的运用，即言语的过程，也就是一种‘转换’过程，或者说，‘言语’就是‘转换’。”“就是‘物’与‘言’的转换，‘心’与‘言’的转换，就是‘心’经由‘言’关系着‘物’的转换，当然也包括反方向的转换在内，构成双向的转换关系。”（李维鼎《语文言意论》）这段话告诉我们，眼中之竹而胸中之竹而手中之竹，是一种看（读）--思--写（说）的对话过程。因此，语文的学习是一种永远的对话。在这连绵不断的对话之中，听说读写反复结合，智能情理始终统一，从而语文的言语能力和言语主体得到全息式发展，身心获得极大的收获和快乐。这就是“痛苦之花的甜实”魅力。“言语互换”，同样需要建立对话平台来繁荣自己。无论是怎样一种情况的言语交际，“可以说是一个信息传播过程”（李海林《言语教学论》）。发音--听音，听音--发音；发出信息--接受信息，接受信息--发出信息，都是一个对话的过程。总之，不管是听说，还是读写，语文的繁荣需要对话这一途径。
--语文期盼充满教与学意义的文本
文本需要“语言运用”，也需要“语文学科的知识系统”，但须防止感性化或者走向解构和分析化方向。实际上，语言运用是语文实践活动的结果，学科知识系统是教与学活动的结合，两者有着不同的内涵。语文最要紧解决的，尤其是中小学生最要紧解决的是什么呢？需要充满教与学意义的文本。所谓充满教与学意义的文本，是指文质兼美且适合于青少年心理生理的文本个例。课本是一个个例子，这种说法就是强调语言的运用。确实，一个学习语文的人，有开始就训练知识系统的吗？母语学习是生活的、体验的、个性的。以笔者二十年的语文教学实践感知，语文教学的关键之一是选用充满意义的语言个例。真的，有些文本似乎是从反面来选例的，是供给中小学师生批评的不佳之例，至少是让人读而昏昏然的。当然，并不是说，文本都应该是合着学生的口味。他们喜欢泡泡糖，满本就是甜蜜蜜。我是想，应该是孩子成长垫底的文本。比如，《我与地坛》《胡同文化》《篱笆那边》等等，教它百遍也不烦，读它千遍也心甜。有些文章被同学说成乏味文。解说者却辩解说：中学生还不易读懂。这种说法不全对，读不懂，为何不让他以后读。当然，这又引出了课本编排的问题。
拿着今天新课标的某种课本分析，从教和学两方面看，其内显的意义和外显的意义都显得不足和蹩脚。内显的意义指文本最大限度传送的信息、流淌的精神血液；外显的意义是指策划编辑的外观形式，最最要紧的是编辑标准。水乳交融才是最好文本的追求。比如一套课本，前面是一种体系，说是要打破形式先入的老格调，从内容入手编辑；可是，后面却回到老格式上，并没有走出旧屋子。从事例或者说语文自由境界出发，是可以帮助编写者走出困惑的。只是脑子有数不清迁就。我读过钱理群和王尚文两位先生编写的《新语文读本》，实在有借鉴的大意义。充满教与学意义的文本是永远的需要。
语文需要怎样的追求，笔者只是站在讲台的思考，希望得到更为深刻贴切的感受甚至理性。
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