殷光熹
牐牎短煳省氛飧鎏饽吭跹解释？历来注家和学者多有不同说法：王逸《楚辞章句》云：“天尊不可问，故曰天问。”王夫之《楚辞通释》云：“原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著，故举天下之不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣，是为天问，而非问天。”吴世尚《楚辞疏》云：“其名“天问”者，言天下事原有不可究者也。名问而实自答也。”屈复《楚辞新注》云：“天问者，仰天而问也。”戴震《屈原赋注》云：“问，难也。”今人中，有的认为“‘天问’就是天的问题”（游国恩），有的认为“天问”是“关于天道的问难”（刘文英），还有的认为“天问”的命名，“首先提出的是天的问题”（詹安泰）。可谓见仁见智。
牐犎幌干笠陨瞎沤裰罴宜说，恐非《天问》题名原义。
牐牨收咭晕：《天问》的题义应当是“天”来“问”的意思，即借天设问，或托天以为问的意思，而不是作者直接对天发问。“问”者是“天”，这个“天”是超越人类、洞察一切的“天”。因此，只有这个“天”才有资格来评判人世间所发生的一切事情（包括人类对宇宙自然界的认识，对历史兴亡事件的评判等）。因为一切事物的真相如何，在古人看来，只有“天”最清楚，所以由“天”来向人类提出问题就再合适不过了。屈原正是利用人们这一思维定势来构思题目的：《天问》者，托天以为问也。换言之，“天问”就是“天”来“问”。先秦典籍中有一类文章就是以“某问”来作为题名的。所谓“某问”，都是由某人提问，而不是倒过来“问某人”。例如：《管子》中的《桓公问》篇，是齐桓公问管子，而不是倒过来“问桓公”（管子问桓公）；《论语》中的《宪问》篇，是原宪问孔子，而不是倒过来“问宪”（孔子问原宪）；《孙膑兵法》中的《威王问》篇，是齐威王问孙膑，而不是倒过来“问威王”（孙膑问齐威王）；《孙子兵法》中的《吴问》篇，是吴王问孙子，而不是倒过来“问吴”（孙子问吴王）；《墨子》中的《鲁问》篇，是鲁君问墨子，而不是倒过来“问鲁”（墨子问鲁君）；《列子》中的《汤问》篇，是汤问夏革，而不是倒过来“问汤”（夏革问汤）；《礼记》中的《哀公问》篇，是鲁哀公问孔子，而不是倒过来“问哀公”（孔子问哀公）。从上述所举先秦典籍资料可以看出，屈原是受到前人“某问”一类文章（春秋战国时期作者们常用的一种题目形式）的影响或启发，继而又别出心裁地将过去人与人之间的“问”，变成借超越人类的“天”而“问”，创造了通篇都是“天”来“问”的“问难诗体”，新颖独特，独标一格，成为两千多年来绝无仅有的一篇杰作。