慢生活随笔

2021-02-02 随笔

慢生活随笔1

　　五点半下班。

　　有太阳的黄昏总是习惯在公司多呆一个小时，或是看看资料，或是整理一些文档。然后骑半个小时单车到书屋。

　　到吧台一如既往跟老板要一杯经典现磨咖啡，不加糖，不加奶。

　　喜欢咖啡苦涩醇香的味道，尤其是在下班头脑有些许昏沉的时候，然后寻一本喜欢的书，找个昏暗不容易被关注到的角落坐两个小时。

　　于我，没有比书更能安定情绪的方法。

　　不能谈爱和旅行的岁月阅万卷书也是极好。

　　待到八点半吹着夜晚的凉风再骑半小时到家。

　　夜骑什么是极其钟爱的，所以总是在回家的路上绕很多路，穿越很多大街小巷。理想是有一天能夜徒穿越沙漠。

　　喜欢贫瘠的地方，或是是为了想在贫瘠的地方找到优越感。

　　到家总是喜欢跑半个小时步，溜半小时猫。看部电影，然后洗洗睡觉。

　　生活不快不慢，不喜不悲，却又刚刚好。

慢生活随笔2

　　我已古稀之年，年轻曾有快节奏生活，那种快的节奏不亚于现代年轻人，当时虽累并快乐着。退休后是我美好生活的开始，过上悠闲慢生活。所说慢生活，就是服老、认老，加强对身体资源保护，生活节奏放慢，多于在“玩”中自得其乐，是一种从容悠然的状态。

　　我庆幸赶上了国家盛世，百姓如临春风，安居乐业。我骄傲老了能亨受国家对老人优惠政策，所以从不纠结。自孙辈考取大学，我就一身轻，从零开始。脱去名缰利索，做一回坦荡的自己，让身心沐浴阳光，彻底放松。晨起散步、阅读，在书中穿越时空与古人对话，倾听高人心声；晚上观影视，在流光溢影中赢得心灵的惬意；零星时间做做家务，种种花草，阅读微信，领略生活新意，自得心灵慰藉。并时常用慢生活的理念提醒自己，放慢速度，无论遇到什么情况，谨记适时适度适合的原则……

　　这种多彩生活，如夕阳晚照，令万山生辉，草木披金，是一种别样的大观。我愿这样优雅而从容的地老去，留一个潇洒的背影，惟此足矣！

慢生活随笔3

　　忙碌的生活节奏已经被大多数人所认同，竞争激烈，大家你追我赶，整天以一种快节奏的姿态在奔逐，似乎害怕停留一秒钟就会被这个快时代所抛弃。我也是奔跑大军中的一员，有那么一段时间，整个人总是紧绷着神经，像一个上紧了发条的闹钟。为生活，为自己，想要的东西很多，力求事事做到最好。尽管有所收获，整个人却身心俱疲。家人抱怨已经好多个周未都没有出去游玩，孩子抱怨妈妈没时间陪她读书，就算陪她时心也长了草，早不知跑哪去了。

　　反思每天的时间安排，总觉得内心深处缺失了些什么东西，在这个讲求速度的社会里一刻不停地向前奔跑时，却忘了足够的时间去反思和沉淀，忘了生活的初衷。都不记得有多久没有享受那种“偷得浮生半日闲”的悠然，在阳光微微倾斜的慵懒下午，泡一杯香茗，品一碟茶点，读一本好书。和孩子舒舒服服地看一场电影，陪她去一趟游乐场……

　　放慢自己的脚步，调整身心状态，追求一种平衡，给自己适当的空间体味人生，慢慢享受生活带来的愉悦。

慢生活随笔4

　　慢才是活着，在快速的现代世界，我想很多人感受到其中的真理。当人们像杂技艺人般，看到手中抛甩的小球越来越多、越来越快时，所有人都明白，终有失手崩溃的那一刻。然而又不敢停止，害怕停下就被社会抛弃。他们每时每刻，都被各种计划、约定和责任填满，在疲于奔命中，眼看生命与自己擦肩而过，真正的幸福和快乐却渐行渐远。于是，开始有人提倡一种慢生活。

　　慢生活，首先要有对现代性的反思。速度和效率，是现代性最迷人的陷阱，它使人们不再思考现代性的困境。现代是一种单一的时间概念，它认为时间向着未来永远前行，意味着人与传统的彻底决裂。在现代性中，人成为衡量一切的尺度和主体，正是对存在的这种理解，驱使着人们对自然和世界的无限扩张，并认为人类是支配一切的力量。它不仅抛弃了宗教中神和天道的尺度，也抛弃了自然的尺度、历史和文化的尺度。

　　效率被视为现代性最大的贡献，它意味着没有终点和极致，人可以无限提高效率。于是我们的生活充斥着越来越多的按钮等着我们去按，越来越多的信息等着我们去看。现代性的困境在于，人一方面人成为决定一切存在的中心，一方面又在追求速度和效率的活动中，慢慢地远离自身的人性和生命的价值。

　　人们对慢生活虽有理念，但如果缺乏哲学支持，实行起来仍会感到困难重重。慢生活，意味着要发现一种简单哲学，来简化我们的生活。人到底需要多少东西，生活才能快乐和幸福呢？只有不断反问这个问题，人才能摆脱物的控制，否则脑中只会被占有、购买和消费等观念塞满。

　　人只有从一切人造物中解放出来，才能真正解放自己的精神和心灵。像耶稣所说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”“你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”耶稣的这些话语，就是教人们要摆脱物役。

　　慢生活，意味着相信一种清贫哲学。这种哲学希望通过精神的`积极作用，主动选择一种清贫的生活方式。中国传统文化中有大量这种思想。孔子说“君子食无求饱，居无求安”，“君子忧道不忧贫”，倡导的就是一种贫穷哲学。他把颜回立为君子的榜样，告知人们只有在清穷、淡泊时，才能感受到灵魂快乐。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，“回也不改其乐”，这是因为他懂得放弃就是获得。这种清贫哲学，把贫穷视为一种美，视为一种高度清净的自由状态，是一种积极的生活选择，所以孔子说“君子固穷”“贫而乐”。即便在穷困中，也不会被贫穷所困，而是感受到灵魂摆脱各种束缚后，所获得的一种解放，如孔子说的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。

　　这种清贫哲学，还需要有对财富的反思。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，反思的是财富的合法性问题。而孟子说的“为富不仁矣，为仁不富矣”、《大学》说“仁者以财发身，不仁者以身发财”，反思的则是财富与心灵的关系，对财富的欲望太多，肯定会遮蔽心灵对世界的发现和对善的追求。因为人会执着于财富的保值和增值之中。

　　慢生活，更重要的是要发现一种荒原哲学和山水哲学。当孔子说“知者乐水，仁者乐山”，他并不在意山水的经济价值，看重的是它们野性之美。山水、荒原、大海，本身就能让人的灵魂得以净化，让人们对自然和生命有一种敬畏之感。这种哲学意味着，把荒原视为一切生命的源泉，不管它多么任意、盲目和野性，它都具有人类所无法想象和创造的完整性与自主性。人只有常置身在荒原和山水之间，才能让人真正学会谦卑，打消灵魂中某些妄念，体会到慢生活的真谛。

　　荒原和山水，对人的心灵本身，就有一种引导的力量,不仅能激发我们的思想，也能让我们懂得人类真实的处境。荒原哲学，意味着对现代性真正的反思，不是把人看作万物的尺度，而是把大自然看作人的尺度。儒家所谓“万物并育而不相害”，强调的就是人与物的价值平等观，把人格平等观扩展到了所有生命乃至一切事物。这种思想为传统中国人节俭的生活观提供了深厚的哲学基础。所谓的慢生活，就是在山水和荒原间，体验生命的孤独或宁静。它即是对自然和生命的敬畏，也是对自然和生命的一种审美。

　　只有当一个人对大自然有了敬畏、热爱和想象时，他才能体会到大自然的体肤、血脉、情感与自己是相通的。他会发现生命并不是一场竞赛，而像一条河流一样，快与慢、清洁与污浊都是生命唯一的形态，不会再有第二条相同的河流了。我记得《论语》描绘过孔子的“燕居”状态，那就是一种慢生活。当人如大自然中的树木一样，心情平静时像大树枝干般舒展挺拔，心情愉快时像小树嫩枝般轻盈妙婉，才是慢生活的理想状态。

慢生活随笔5

　　人心，是坠入红尘的露珠，在喧嚣中，不觉地，便染上了世俗的尘埃，追逐着，别人眼里的幸福。我们努力奔跑，陡然回头，才发觉，那是别人的幸福，永远不属于你。于是，慢下来，有了诗和远方。

　　无论远近，每次回来，礼物自是要带的。带给家人的自不必说，也总会给自己带回些心仪的，这次，也不例外。第一件是花间堂的手工花瓶，深灰蓝色，古旧典雅，我第一眼望见，眼睛便不曾离开，心想，再去寻一丫带花苞的枯枝插上，放在书架，应是极有意境的。第二件是同里古镇的瓷碗，我吃早点时用来盛芡实粥的，白底红素花，一点儿说不上精致美丽，但却沉甸甸的，惊喜如此小碗却有如此份量，在偷工减料的年代实属难得。有意带回，和老板娘询价，她却说送我了，还露出质朴的笑容，我没想到她会这么爽快的满足我的奇葩爱好，古镇人的厚诚着实让我心暖，收起，回去盛粥时定会想起同里。

　　第三件是湿地公园的香樟树叶，我知道，与其他树不同的是，香樟冬天不掉叶，依然是青翠依人，到四月五月，老叶便换上了火红的衣裳，风一吹，便飘飘洒洒地落了一地。我拾了一些，很快风干，虽颜色不再但还可以做花贴的，贴在闺蜜送的笔记本上，虽不知何时能与她再见，但看到它，我依然倍感温暖! 每次外出，收获的不仅是礼物，更是一种体会慢生活的心情，那是内心安宁与独行的自在，它令我无比欣喜，用文字记录下，不是为了纪念，而是怕老了，会忘记!