不过是轻下人情之笔而已，却总要让自己非常难受，唉，怜我世人，忧患实多。哪一件事，即使是喜剧，不能从中窥得悲难的呢？自然，反过来说又是一样。每每要感念我圣叹的可爱，为何不晚生三百年？于是悲恻之心，不过强作平和。虽通透而不得不深迷守正者，未足有可诉之人。对外是很平和，处世也非不谙世故，日常言行更多未出格。只毕竟，虽三百年后同一块地域，三维如昔，一道时间轴却悄然划过，荒烟枯骨也难再寻访。此般心念，只得付予宁寂。
想到了老杜的“国破山河在”，一公一私，其实所伤者类且深，况于自己，也不至于感念不到此句的度。而为公如此，则老杜于亲友之情，又能得知矣。又是可怜人一个！顿笑当年指“会当凌绝顶，一览众山小”有文人傲气，大抵总是如此。独想说的反而是他《佳人》中两句：“但见新人笑，哪闻旧人哭？”“在山泉水清，出山泉水浊。”
在自己人本性的讨论中，先提到一般生物本性——需索性里，经千回百转后，逻辑化地推导出其中的因果。实在这般手段，误己极深，此太过之祸。所以还是愿意从最表面的来悼念，毕竟能为一般人所见的，仅在于此，为所有人所初见的，也在于此。
高三哪年的校运会，一好友见自己喜欢的人在赛跑中不小心摔倒又继续坚持深有所触，当时好像是见血了。我问的是为何感念不到先烈的前仆后继，却为眼前这种轻易感动？此人心之陋，只见得亲近的小是小非，而难见着疏远的大是大非。历来伶人宦官近臣所以作威作福而不得深究，或所以大义灭亲值得深许的因由。稍以比喻，便是“但见新人笑，哪闻旧人哭”。可作推广的层面非常之多。此中的法门又是惯于为人玩弄了，只大抵又要叫自己恨而已。疏不间亲，为人坚守十年，远不如当面一句贴切的话。只有痴人才会甘受气节，非其不知，在于有所为，有所不为而已。
人又可惯于如此，从来不发深论，待人所发则附和之，以为同心，实在又一心法。突然觉得自己这般说教，真是罪过，耽于恐导人非善，又误人若不知而惑、若知则又一鸿沟尔。毕竟这般事实太多，世间非礼法所制，实在很难有纯洁的人。若初为人惑，则不再甘守，又以惑无数人。从现实的概率来说，惑人自己容易得到好结果，至少单从交际上可见；而甘守者有点天降洪福的意味，彼此甘守实在难得一语，最后便黯然而已。待得彼此数年后，终于深得人的真面目，然后发于无奈一叹而已。
婚姻不是悲剧，却几乎是所有爱情的墓地。这句话说得有点过了，但实在的，其中一人不免心中要有怨言。原因？年少无知，待得知时又为时已晚，这是天道所以成全人心之处。所以，不要看贤伉俪人前恩爱，一家有一家难念的经。不仅仅在于外物扰人心，亦在于人心扰外物。这番话，大概要让许多婚后人静里追思。
突深有所慨，对一好友说，若女子不是第一次喜欢一个人，便全然失去了纯真。他说所以他只泡第一次的。想其许多所历，不禁心中一呆。在中国的传统观念里，其实应该说只要是懂得珍惜的人，任何纯真都是只有一次的宝贵。只不免的始乱终弃者比比皆是，能怨谁呢？最终所伤的，只是换来一句你自愿的。便开始好笑学生们初中、高中就无所忌惮了，岂不知人事几何、人心几更，便贸贸然轻而许之，以为得意终身，不免来日所念，一生遐梦，破碎于此。即使你多不以为意，毕竟也是缺憾，何况完全没有想过最终必然要对不起你最重要的人，又于心何忍。此中，虽睿智如我所敬者，也半陷不能得免。一发叹息。这便是人的价值观念之一。
所以自重者不轻诺，轻诺则已有放任的意味。当人所守者愈多愈深，则更能为长远计，且纵是千挫万折，也不会没有自信。所谓信念，便得有所持、有所守。只毕竟此中颇有不足，请广于交际，不可只作待字闺阁。此老夫所谋，得谏于人而难自醒也，又是太过之祸，值付一笑。
美满的婚姻有两重关节。其一便轻巧地以“两情相悦”些许带过吧。其二者，不可避免地夭折于习惯。此所以“小别胜新婚”。最初相识，春意融融，贵在于朦胧不可唱喏；中间则贵于热忱，彼此相重；后来贵于相知，熟于应对。但祸也在于相知，往往后悔的便生了，除非彼此有为对方所矜重的`。处久了的习惯，大概总是很快的，估计半年应该可以，这点小生从来不知，见谅。其中的不幸也是价值观作祟，所谓“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。”当人偷不着时，愈以为贵，偷着了，也就是丢弃的开始。至于相处，或许初会耽于腼腆，更深处惟恐亵渎；至于日久，便深切不可离；再于日久，开始索然无味。此中如珍馐佳肴，偶食之念念不忘，到了日夜宴饮，反而不如粗茶淡饭可口了。若诸君悟得此中三昧，自然牵延有法，不消小子计较。
人多爱于深切，以至于有生死相托的感动。余更钟情于初始与终末，前者清淡而后者深厚。清淡到观荷的程度，只在于意会；深厚者又岂须将恩义常挂嘴边，也在于意会。善始善终，落落者难合，此故难离。
因此，“但见新人笑，哪闻旧人哭”的悲剧非仅在于某人的忘恩负义，而更在于一种非人力能轻易挽回的对于习惯后的平淡。最终往往便要借助于道德来规范，摆上一面高高的墙，叫人疲惫于去爬。虽然有了这层好处，却蔽住了墙里人的视线，轻易地惑于墙外人。从中演化的一个结果便是，人们开始否定表面化的事物，又为这样惑人声色表象的最终消褪表现出极重的惋惜之情。唉，英雄老矣，美人迟暮，或许于最漫烂的刹那灰飞烟灭，对于个体终是最好的吧，至少从不再拥有时看来是这样。
文不采，则行不远；诗无律，则难上口。因而一种吸引人心的表象终归不得不慎重，此后才能论及深层的。自然，表象的手法也是千般面孔，大概的一般标准存在，只是针对不同类型，又应制宜，若要游刃有余，大有考究。有时深叹所谓通达者的悲难：虽赏得一厢芳华，不免顿生凋落的惆怅；虽赏得碧玉流溪，不免顿生失瀑布浩荡之气。如是种种，无论参得什么因，证得什么果，说到底有什么是自己觉得有价值，甘愿不计较一切地付出的呢？如果说爱情的发轫来自于爱慕，晓得习惯的可怜处又在于其发轫缘于“怜惜”。无论才情、品貌、家世，还是集得其心所能列举的满足，仍又是这般的虚妄可欺而已。虚空缥缈，可为现实者所批判，但我仍不得不以邀宠于天来安慰自己。
其实“在山泉水清，出山泉水浊”也反映了习惯的一面，甚至当说是“但见新人笑，哪闻旧人哭”的前因。
所谓清者的矜持，便在于在山。即使帝王之倨也不得不虚心，这便是出世者终南捷径所以可行的原因。只不免即如谢安仍要招人讽刺。无论是守节者的鄙夷或对手的抨击，或是更一般珍惜如诸葛出山任劳役之情，都表达了人心对于清者某种渴慕的感情。若有以浊水葬清流来反诘，我笑而不答，自问即可。
因而一旦出山，各种枷锁就把你套牢，成了家畜家禽，任人驱使，任人宰割，终不得逃。樊笼的坚固有时不一定是物质上的，还不清的是人情债。自然，以人情放债的，或不以人情为债的，很难会去理会权利义务，此所谓浊者。
正如人一旦托付则不以为贵一般，此句反应习惯的一面：山中来人，初总会受到群僚的另眼看待，待得已惯于有此一人，同样终日所事时，又岂得如初般器重，除非出乎其类，拔乎其萃吧。
儒家欲以清简自居，与人心的一般价值观念，或称世俗，便难免要有抵触，故儒家又部分地继承了老子的无为思想，只是并不偏执，因而显得正大。一手执入世之矛，一手持出世之盾，因循不息，这是中国儒家高明的地方。毕竟任何事物都是攻防兼备的，只是表现态有些出入，尤其飘忽不定的人心更是如此。
练达而又欲以清者自居的，虽然很多感受往往要出于自欺，终究这种人总是世故得小心谨慎，尤其除对于至交不曾计较外，常虑及的便是不拖沓任何人情。人若敬你三分，可能的话是退两分还一分，既承其意又还其情；又或者还其三分，这是因退而不恭；或是殷达，则往往会敬人更多，以疏后路。此老人家之道，望子孙们体谅得其衷心，便是孝顺之一。此所以人不爱繁文缛节，却终归不免的原因之一；更重要的，却是人心总欢悦奉承，而现实的世界很多不依人情又往往寸步难行。怨谁呢？入世便是如此，出山泉水浊嘛。
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观《今日说法》有感（通用24篇）08-08