《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。以下是小编帮大家整理的《师说》全文、注释、翻译和赏析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
[原文]
古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业⑥解惑⑦也。人非生而知⑧之⑨者，孰能无惑？惑而不从师⑩，其为惑也，终不解矣。生乎（11）吾前，其闻（12）道也固先乎（13）吾，吾从而师之（14）；生乎吾后，其闻道也亦（15）先乎吾，吾从而师之。吾师（16）道也。夫（17）庸知（18）其年（19）之（20）先后生于吾乎？是故（21）无（22）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（23）也。
嗟乎！师道（24）之（25）不传也久矣！欲人之（26）无惑也难矣！古之圣人，其出人（27）也远矣，犹且（28）从师而问焉（29）；今之众人（30），其下（31）圣人也亦远矣，而耻（32）学于（33）师。是故圣益圣，愚益愚（34）。圣人之所以（35）为圣，愚人之所以为愚，其（36）皆出于（37）此乎？爱其（38）子，择师而教之；于其身（39）也，则耻师（40）焉（41），惑（42）矣。彼（43）童子之师，授之（44）书而习其句读（45）者，非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（46），小学而大遗（47），吾未见其明（48）也。巫医（49）乐师（81百）工（50）之人（51），不耻（52）相师（53）。士大夫（54）之族（55），曰（56）师曰弟子云者（57），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼（58）与彼年相若（59）也，道（60）相似也，位卑（61）则足（62）羞，官盛（63）则近（64）谀（65）。”呜呼！师道之（66）不复（67）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（68），今其智乃（69）反不能及，其可怪也欤（70）！
圣人无常（71）师。孔子师郯子（72）、苌弘（73）、师襄（74）、老聃（75）。郯子之徒，其贤（76）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（77）不如师，师不必贤于（78）弟子，闻道有先后，术业（79）有专攻（80），如是（82）而已。
李氏子蟠（83），年十七，好古文（84），六艺（85）经（86）传（87）皆通（88）习之，不拘（89）于（90）时（91），学于余。佘嘉（92）其能行古道（93），作《师说》以（94）贻（95）之。
[注释]
①学者：这里指求学的人。②者：语气助词，用在判断句中表示停顿。③所以：名词性词组，可译为“用来……的人”，“靠他来……的”。④道：道理。这里指的是儒家修身、齐家、治国、平天下的大道理。⑤受：通“授”。⑥业：学业。⑦惑：名词，疑难问题。⑧知：懂得。⑨之：指“道理”。⑩从师：跟从老师学习。从，跟从。（11）乎：介词，于，在。（12）闻：这里是“懂得、理解”的意思。（13）乎：介词，于，比。（14）师之：就是“以之为师”。师，名词用如意动词，以……为师。（15）亦：连词，假设，如果。（16）师：动词，指学习。（17）夫（fú）：语首助词。引发议论，可不译。（18）庸知：岂管，哪管。（19）其年：他的出生年月。（20）之：结构助词。无实在意义。（21）是故：因此，所以。（22）无：不论。（23）所存：存在的地方。所，处所，地方。（24）师道：从师之道，从师的风尚。道，风尚。（25）之：取消“师道不传”这个句子的独立性，使它充当大句子中的主语。（26）之：取消“人无惑”这个句子的独立性，使它充当“欲”的宾语。（27）出人：超出常人。（28）犹且：尚且，还。（29）焉：于之。于，向。之，指代老师。（30）众人：一般人。（31）下：低于。（32）耻：名词用如意动词，以……为耻。（33）于：向。（34）圣益圣，愚益愚：前一个“圣”、“愚”是名词，后一个“圣、愚”是形容词。益，更加，越发。（35）之所以：……的原因。（36）其：大概。（37）于：从，自。（38）其：自己的。（39）其身：他们自己。（40）师：从师。（41）焉：语气词。（42）惑：形容词，糊涂。（43）彼：那，那些。（44）之：其，指童子。（45）句读（dù）：一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章中的字句。（46）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉：这四个短语构成一个分句，如按正常顺序排列，应为“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉”，可以构成两个结构相同的分句。作者为了使句子紧凑上口，故意把两个分句合成一个分句，这种修辞方法叫合叙。译成现代汉语时要打乱它原有的顺序，拆成两句。之，两个“之”都是否定句宾语前置的标志。如“句读之不知”，即“不知句读”。或，代词，有人，有的人。不，通“否”。（47）小学而大遗：小、大，形容词用如名词，分别指小的方面、大的方面。遗，弃。（48）明：明智，通情达理。（49）巫医：古代巫和医不分。巫的职业是进行祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。（81）乐师：以演奏乐器为职业的人。（50百）工：各种工匠。（51）之人：这类人。之，这。（52）不耻：不以……为耻。（53）师：动词，学习。（54）士大夫：我国封建时代对读书做官的知识分子的称呼。（55）之族：这类人。族，类。（56）曰：称呼。（57）云者：有“如此如此”的意味。（58）彼：他。（59）相若：相似，相近。（60）道：这里指品德和学问。（61）位卑：地位低的。卑，低下。（62）足：值得。（63）盛：大。（64）近：形容词用如动词，近似。（65）谀（yú）：阿谀，当面讨好人。（66）之：取消“师道不复”这个句子的独立性，使它充当大句子的主语。（67）复：恢复。（68）不齿：不值得启齿（开口），不屑一提，意思是看不起。（69）乃：竟然。（70）其可怪也欤：恐怕是令人奇怪的吧。其……欤，表示测度的固定结构，相当于“大概……吧”、“或许（恐怕）……吧”。（71）常：固定，不变的。（72）郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。（73）苌（cháng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。（74）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向学过弹琴。（75）老聃（dān）：就是老子，孔子曾向他问礼。（76）贤：形容词用如名词，指品德和才能。这句话出自《论语述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。” （77）不必：不一定。（78）贤于弟子：比第子高明。贤，良，高明。于，比。（79）术：技能和学业。（80）专攻：专门研究。攻，学习，研究。（82）是：此。（83）李蟠：唐贞元十九年进士。（84）古文：指先秦两汉的散文。（85六）艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。（86）经：经书。（87）传（zhuàn）：解释经书的著作。（88）通：普遍。（89）拘：局限，限制。（90）于：被，受。（91）时：时尚，时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气。（92）嘉：赞赏。（93）古道：这里指古人从师之道。（94）以：目的连词，可译为“来”。（95）贻：赠送。
[译文]
古时候求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道理，讲授学业、解答疑难的。人不是生下来就明白事理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些成为疑难的就永远得不到解决。出生在我之前的，他懂得道理自然比我早，我跟他学；出生在我之后的，（只要）他懂得道理也比我早，我（也）跟他学。我学的是道理呀，哪管他年岁比我大（还是）比我小呢？因此，不论地位高低，不论年龄大小，道理在哪里，老师就在哪里。
唉！求师的风尚已经失传很久了！想要人们没有疑惑是很难的了！古代的圣人，他们的（才智）超出一般人很远，尚且跟着老师向他请教，现在的一般人（才智）远远低于圣人，可是却以向老师学习为耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更为愚昧。圣人成为圣人的原因、愚人成为愚人的原因，想来都是出于这（道理）吧？（有些人）疼爱他的孩子，就挑选（好）老师去教他；（可是）对于他们自己，却以向老师求教为可耻，（真是）糊涂啊。那儿童的老师，（不过是）教给他文字，（帮）他学习如何断句的老师，不是我所说的传授修身、齐家、治国、平天下的大道理，解答人们为人处世疑难的人啊！（孩子）读书不会断句，（懂得）找老师去教，（自己）有为人处世的疑难不能解决，却不找老师请教，小的方面学，大的方面（却）放弃了，我看不出这种人的智慧（在哪）啊。巫医、乐师、各种工匠这些人，都不以互相学习为羞耻。（可是）士大夫之流（如果）称老师，叫弟子，就大家聚在一起去耻笑他，问他们（为什么要笑），就说：“他同他岁数差不多，学问也不相上下，（称）地位低的（做老师）实在难为情，（称）官职高的（做老师）就近似于奉承巴结。”唉，从师求学的风尚不能恢复，可想而知了。巫医、乐师、各种工匠之类，（是）士大夫所看不起（的），（可是）现在士大夫的智慧反而赶不上他们，岂不是可怪的吗！
圣人没有固定的老师。孔子（就曾）向郯子、苌弘、师襄、老聃清教。郯子等人，他们的品德学问（并）赶不上孔子。孔子说过“三个人（同）行，（其中）就一定有我的老师。”所以，学生不一定（各方面）不如老师，老师不一定（各方面）比学生高明，（不过是）懂得道理有个早晚，学术和业务各有专长，如此而已。
李家的后生，名叫“蟠”的，十七岁，喜欢古文，通习各种经传，不受当时（耻于从师的坏）风气的约束，跟我学习。我赞许他能够遵行古人求师之道，写了（这篇）《师说》来送给他。
[鉴赏]
韩愈的《师说》不但说理透彻，雄辩有力，而且雄健劲拔，气势充沛。正如苏洵所说，“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”这种雄浑的气势在《师说》中是怎样体现的呢？首先是立论坚实。正确。高屋建瓴，方能势如破竹。韩愈“不顾流俗，犯笑侮”，在那个卑师轻道的时代里倡导尊师重道，其见识和胆略本身就足以震人心魄。其次，所发议论不仅有理有据，而且带有强烈感情。正面论述，则侃侃而谈，入情入理，使人心折；针砭时弊，则有的放矢，或感叹，或讥嘲，或摹其口吻，或揣其心态，层层剥笋，步步进逼，势不可当。为了表观强烈而变化的感情，他还使用了不同的句型和不同的语气助词。如用反诘句表强烈的肯定，用设问句表委婉，用感叹句表对世俗的强烈不满和讽刺。文中计用“也”字十六次，“矣”字七次，“焉”字四次。这些句型的变化和语气词的运用，有助于表观起伏跌宕的感情和鲜明的爱憎，使全文具有磅礴的气势。
文中以古人与今人，圣人与众人，于其子与于其身，巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，步步紧逼，使论敌无可置辩。
[创作背景]
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝堂腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
[作者简介]
韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年（792）登进士第。贞元十九年（803），因言关中旱灾，触怒权臣，被贬为阳山令。宪宗元和元年（806）召拜国子博士。元和十二年（817）从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。
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