无论是身处学校还是步入社会，大家一定没少看到经典的古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和近体诗。什么样的古诗才经典呢？下面是小编为大家整理的秋水节选原文翻译及赏析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
秋水节选原文翻译及赏析 篇1
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
注释
时：按季节。
灌：注人。
河：黄河。
泾流：水流。
两涘：河的两岸。
挨：水边。渚
崖：水洲岸边。
渚：水中洲岛。
辩：通“辨”。
焉：乎。
河伯：黄河之神。伯，长者之称。
以天下之美为尽在己：以为天下的美景全集中在自己这里。
东面：脸朝东。
端：边，尽头。
旋其面目：改变他（欣然自喜）的面容。
旋：转，转变。
望洋：仰视的样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。
若：即海若，海神。
野语：俗语，谚语。
莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自己。
我之谓也：即谓我也。
少仲尼之闻：认为孔子的学识少。
闻：学识，学问。
轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻。
伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。
子：您。本指海神，这里借指海。
难穷：难以穷尽。
穷：尽殆：危险。
长：长久，永远。
见：表被动。
大方之家：明白大道理的人。
大方：大道。
以：与。
语：谈论。
拘：拘束，局限。
于：被。
虚：同“墟”，居住的地方。
笃：固，局限。
时：时令。
曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。
束于教也：受所受教育的束缚。
尔：你。
崖诶：河岸。
乃：才。
丑：鄙陋。
大理：大道理。
盈：满。
尾闾：神话传说中排泄海水的地方。
已：停止。
虚：虚空。
赏析
本文节选自《庄子？秋水》。庄子（前389？―前286？），战国时宋国人，思想家，庄子和老子同属道家学派，合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变草的时代，应子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满，但又无可奈何。无可奈何中，他只希望在黑暗的社会中生活得愉快，能够顺其自然，得尽天年。于是，他以“道”为师，企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体，追求“无己、无功、无名”的无差别境界，而获得“逍遥游”，获得精神的绝对自由。庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性，我们现在可以视之为相对独立的一篇选文，而给予积极的解释，获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话，本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。
第一部分（第一自然段），导论，写河伯观念的变化。初与百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美为尽在己”，认为自己是天下最大的了。后与北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出与北海若的对话。
第二部分（第二自然段），本论，写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层：第一层“曲士不可语道”，而河伯观于大海，已认识到自己的不足，因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水，莫大于海”，“而吾未尝以此自多”，为什么呢？因为大小、多少都是相对的，海比河大，却比天小，所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的：四海和天地比，四海小；中国和海内比，中国小；人和万物与九州比，人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”，伯夷辞让周王授予的职位，不食周粟，饿死首阳山；孔子谈论“仁”、“礼”，也都是“毫末”。伯夷为名，孔子为博，都是自多，都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证；还包含性质相反的对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。
秋水节选原文翻译及赏析 篇2
秋水时至，百川灌河，泾流②之大，两涘渚崖之间，不辨牛马③。于是焉河伯欣然④自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端⑤。于是焉河伯始旋⑥其面目，望洋⑦向若而叹曰：“野语⑧有之曰，‘闻道百⑨，以为莫己若’者，我之谓⑩也。且夫我尝闻少仲尼之闻(11)而轻伯夷之义(12)者，始吾弗信;今我睹(13)子之难穷也，吾非至于子之门则殆(14)矣。吾长见(15)笑于大方之家(16)。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(17)于虚(18)也;夏虫不可以语于冰者，笃于时(19)也;曲士(20)不可以语于道者，束(21)于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(22)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈;尾闾(23)泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过(24)江河之流，不可为量数(25)。而吾未尝以此自多(26)者，自以(27)比形(28)于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存(29)乎见少，又奚以自多?计四海(30)之在天地之间也，不似礨空(31)之在大泽(32)乎?计中国(33)之在海内，不似稊米(34)之在太仓(35)乎?号物之数谓之万(36)，人处一焉，人卒九州(37)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末(38)之在于马体乎?五帝之所连(39)，三王之所争(40)，仁人(41)之所忧，任士(42)之所劳，尽此(43)矣!伯夷辞之以为名(44)仲尼语之以为博，此其自多也。不似尔向之自多于水乎?”
【注释】①选自《庄子·秋水》。河伯，河神名，相传姓冯(píng)名夷。海若，海神名。
②〔泾流〕直通无阻的河流。
③〔两涘(sì)渚崖之间，不辨牛马〕从河中的小洲到河的两岸之间对着看，因距离远，连牛马这样的大动物都分辨不清。涘，水边。两涘，两岸。渚，水中小洲。崖，高的河岸。
④〔欣然〕高兴的样子。
⑤〔端〕尽头。
⑥〔旋〕旋转，掉转。
⑦〔望洋〕仰视或远视的样子。“望洋而叹”后来成为比喻看见他人伟大而慨叹自己渺小，或处理一件事而慨叹力量不足的成语。
⑧〔野语〕俗语，谚语。
⑨〔闻道百〕听到一些道理。闻道，领会某种道理。百，这里用“以定数代不定数”的方法表示“比较多”，还达不到“千”，也不到“万”的.程度。
⑩〔我之谓〕即“谓我”。宾语“我”前置。
(11)〔少仲尼之闻〕少，意动用法，认为孔子的学问少。仲尼，孔子的字。闻，知识。
(12)〔轻伯夷之义〕轻，意动用法，认为伯夷的仁义轻。伯夷，殷末孤竹君的儿子。孤竹君遗命立伯夷的弟弟叔齐为继承人，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，结果他和叔齐一起逃到周。他们反对武王伐纣，认为是臣弑君，就隐居首阳山，不食周粟而饿死了。
(13)〔睹〕看。
(14)〔殆(dài)〕危险，失败。
(15)〔见〕被。
(16)〔大方之家〕大道之家。见多识广，明白大道理的人。
(17)〔拘〕限制。
(18)〔虚〕通“墟”，处所。
(19)〔笃于时〕被时间所限定。笃，限制。
(20)〔曲士〕乡曲之士，生活在穷乡僻壤因而孤陋寡闻、缺少见识的人。
(21)〔束〕约束，局限。
(22)〔丑〕浅薄。
(23)〔尾闾〕相传是海底泄水之处。
(24)〔过〕超过。
(25)〔不可为量数〕不能用数量来计算。
(26)〔自多〕自负，自满。意动用法。
(27)〔自以〕自知。
(28)〔比形〕具形。
(29)〔存〕存在(这样的想法)。
(30)〔四海〕古代认为中国四境有海环绕，按方位称为东海、南海、西海和北海，但亦因时而异，说法不一。
(31)〔礨空(lěikǒng)〕蚁穴。空，通“孔”。
(32)〔大泽〕旷野。
(33)〔中国〕上古时代，我国先民建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称“中国”。后泛指中原地区。
(34)〔稊(tí)米〕形容细小的米粒状物。梯，一种稗类的草，结实如小米。
(35)〔太仓〕大粮仓。
(36)〔号物之数谓之万〕用“万物”来称事物种类和数量之多。号，称号，称呼。
(37)〔卒九州〕整个九州之内。卒，尽。
(38)〔豪末〕毫毛的末梢。豪，通“毫”，动物身上的毫毛。
(39)〔连〕连续，指五帝禅让的事。
(40)〔三王之所争〕三王，指夏禹之子启、商汤及周武王。三人都是弑君而自立者。(按，《韩非子》、《战国策》及《楚辞·天问》都说禹禅位于益，启杀益而夺其位。)“所争”与上文“所连”，下文“所扰”、“所劳”的对象，都是指天下而言。
(41)〔仁人〕有德行的人。
(42)〔任士〕指以天下为己任的贤能之士。
(43)〔此〕代指上文的“豪末”。
(44)〔以为名〕为了求得名声。
【译文】]
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
赏析
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化;无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了!伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
秋水节选原文翻译及赏析 篇3
春风拂拂横秋水，掩映遥相对。只知长作碧窗期，谁信东风吹散彩云飞。
银屏梦与飞鸾远，只有珠帘卷。杨花零落月溶溶，尘掩玉筝弦柱画堂空。
翻译
春风拂拂，相爱的男女频送秋波。无限情意，尽在不言之中。只是从今往后只能在窗前盼望你的归来，东风恶，欢情薄，彩云乱飞，从此各奔东西。
曾经的爱情仿似像大梦一场，留下的只有珠帘卷起。杨花渐渐零落，飞得满院都是濛濛的一片，月色明亮皎洁，洒在庭院里。当初共弹的玉筝弦柱，现在也积上厚厚的一层灰尘，再也没有人去动它。
注释
拂拂：微风吹动的样子。
横秋水：指男女之间频送秋波。
碧窗：碧绿色的纱窗。这里代指男女欢会处。
东风：比喻破坏男女爱情的恶势力。
彩云：代指主人公所钟情的人。
溶溶：形容月光荡漾。
赏析
全词以回忆美好的爱情生活开始。在拂拂的春风里，一对情侣频送秋波。无限情意，尽在不言之中。“秋水”“相对”，此处比喻坠入爱河的男女眼波频送。由甜蜜的回忆而急转，感情突变，用了“只知”、“谁信”的转折语。把沉湎于甜美爱情生活中的回忆一下子拉回到现实之中。一心一意希望能相敬相爱，自首偕老，想不到“东风恶，欢情薄，彩云乱飞，现在竟然各奔东西。
词的下片，借着上片末句的情势，作者将过眼烟云似的爱情生活的悲哀之情一抒到底。“银屏梦与飞鸾远”以下几句。就写当初鸾风和鸣式的爱情生活现在不过像梦一样空虚，留下的只有珠帘卷起，画堂空空。当初夫弹妻和的玉筝弦柱，现在也积上厚厚的一层灰尘，再也没有人去动它，甚至连拂去尘土的念头都不曾有过。全词所表现的感情。从“欢情”到“实情”，如同瀑布一样，一落千丈，顺流而下，一去而不复返。
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