宜黄县县学记原文及翻译

2023-12-13 古籍

　　在平凡的学习生活中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。相信很多人都在为看懂文言文发愁，下面是小编整理的宜黄县县学记原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　【原文】

　　盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内;其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久。噫！何其至也。故其俗之成，则刑罚措;其材之成，则三公百官得其士;其为法之永，则中材可以守;其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉！

　　及三代衰，圣人之制作尽坏，千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤！

　　宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。皇佑元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其相基会作之本末，总为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也与?

　　宜黄之学者，固多良士;而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之。若夫正心修身，使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！县之士来请曰：“愿有记。”其记之。

　　【译文】

　　古时候。从家庭到天子的国家，都有学习的场所，从幼小到长大，都从来没有离开过这些地方。学习的内容，有《诗经》、《尚书》和礼、乐、射、御、书、数，有音乐和敬客的礼节，俯仰的仪容，进退的规矩，用以训练心体耳目手足的举止动作；又有祭祀、乡射、养老的礼仪，用来训练恭敬谦让；通过举荐人才、讨论狱讼、发兵出征，胜利奏凯，以练习办事能力；师友回答疑问，有奖励有处罚，以勉励进步，禁止不遵循教诲。学校之所以有这些措施，原因就是这样的。而它最主要的目的，就在务必使每个人通过学习来恢复他们的善良本性，而不单单是为了防止他们的不正当，不守规矩。人的性格虽然有刚烈、柔顺、慢性、急性的不同，但都可以使他们走上正道，而不会有过分或不够之处；使他们善于识别，使浩然之气充满他们的心，那么，用之于进与退，说话与沉默，都莫不恰当，遇上祸福死生的事，也不能动摇他们的意志。作为国家的人才、应当进行这样全面的培养；同时还要使他们懂得天地事物的变化，古今治与乱的原因，至于什么应削减，什么应增添，什么应停止，什么应举办、什么是根本的，什么是次要的，什么应先办，什么应后办，一一都清楚。他们虽在学校的堂户之内．而海内外的功业、长治久安的策略都掌握了。待到他们出仕肩负治国大任，身居朝廷百官之中，那么他们做任何事都能做好。为什么呢?全是他们平日学习的结果。总之，小至于人的起居饮食动作，大至于道德修养治国平天下，都与学习有关，丽没有一刻能离开教育。耳目四肢的活动，必须使它们与内心一致；开始慎重的，一定要使它贯彻到底。使其习惯成自然，而期望所学能日积月累，唉，这是多么高的要求啊！由于培养成好的风俗，那么刑罚就用不着了；人材培养出来了，三公百官便有了合格的人选；有了长治久安之法．那么中等人材就可以照着办而搞好国事；教育深入人心，那么虽然经历衰世也不会乱的，进行教育搞得好，达到这个样子，天下人在不知不觉中便受到了鼓舞，大家都学好的，难道是强迫的结果么！

　　到了三代衰落的时候，圣人的制作尽都被破坏了。一千馀年间，学校虽然还有留下来的，但进行教育已不是三代兴盛时候的办法。人的性格举动，任其放纵；而办理行政事务和管理老百姓的方法、平常从来不讲习。学予有聪明朴实美好的本质，而没有循序渐进的教育培养，那么其不成材也就是当然的了。用不学习不成材的人去做天下的官吏，又在世道衰落弊端多的时候，去管理没受过教育的老百姓。唉唉，仁政之所以不能推行，盗贼和受刑者之所以增多，难道不是出于这样的原因吗j宋朝的兴盛快一百年了；庆历三年(1043)．仁宗皇帝筹画当今的事务．把办学放在第一位，于是各地(按规定)才设立学校。而在这个时候，抚州的宜黄县，(因学员不满二百人)还不能建立学校。士人求学的，都一道客居于抚州，聚集在一起学习。第二年(诏令“有学州县毋得辄容非本土人入居听习”)天下的学又废了，学员也都散去。但春秋两季祭祀先圣先师的典礼，已有明文规定．所以常以庙祭孔子，然而庙又无人管理。皇祜元年(1049)，遇到县令李详上任，才开始商议设立县学，而县中的学者某某与他的弟子，都认为能在这里发愤读书，莫不互相勉励而争着办这件事。因而建筑材料没有征派就有富余，工匠没有征调就很多。县学落成时，房屋连片的地方若干，而修得很正规的讲艺课堂，学员休息的屋子都很齐备，成套的器皿器具若干，而供祭祀、饮食、寝室用的东西一一具备。县学中的画像、从孔子到十哲、七十二贤、二十一先儒个个都有。县学中的图书，经史百家、诗赋作家的文章，一应俱全，无须到校外去借。县学选择地址，召集工匠，从开工到完工，总共历时若干而已。何其周到而快啊！

　　在各地办学刚衰落的时候，有关官员的议论，本以为设立学校是人们所不情愿的。看看宜黄县学的兴建，是在天下废学几年之后，仅由县令一提倡全县响应，唯恐落后。那么那些说民情不愿意建学的，难道是真的么?

　　宜黄县的读书人，本来有很多优秀的；而李君任县令，办事有威信又仁爱，讼清事举．为政又很好。遇上贤明的县令，能顺应慕学发愤读书的民风，建造校舍教学，图书、用具等等需要之物，应有尽有，用以培养当地优秀的人材。虽然古代离今天很遥远，但圣人的典籍尚存，他们的言论可以查考，他们的办法也可以寻求，让学子共同学习而了解它们。礼乐礼节仪文的种种规定，其中确有不能实行的，但端正思想，提高品德修养，去管理国家大事，关键却在自己的努力前进。使一个人的行为美好，会影响到一个家庭，一个家庭的行为美好，会影响到整个乡里，那么一个县的好风气形成了，人材也出来了。教化的实现。道德的同归，不是和人们相距遥远的啊，应当努力啊！

　　宜黄县人士请求说：“希望写一篇学记！”因而我就写了。十二月某日。

　　【注释】

　　1、宜黄县：今江西宜黄县。北宋时属江南西路抚州临川郡。县学：县立的官方学校。

　　2、国：国都。学：此处指学校。

　　3、六艺：礼、乐、射、御、书、数。

　　4、弦歌：犹言“弦诵”，音乐。洗爵：古人招待客人时，先洗净酒器再斟酒敬客。爵，一种酒器。

　　5、俯仰：低头与抬头。容，与下文的“节”同，指法度。

　　6、升降：登上与降下。此处引申为进退。

　　7、祭祀、乡射、养老之礼：古时学校中举行的三种礼仪。祭祀，指祭神和祭祖。乡射，古代一种射礼。养老，尊敬老人，给他们奉以酒食的礼仪。

　　8、进材：推荐有才能之士。论狱：判决狱讼之事。授捷：出征而归，将在战场上所割敌人的左耳祭告于先庙。

　　9、从事：这里是办事的能力。

　　10、劝：勉励，鼓励。

　　11、不率：不遵从命令。

　　12、邪僻放肆：奸邪，无所忌惮。

　　13、中：不偏不倚，无过与不及。

　　14、堂户之上：意为足不出户。

　　15、斯须：须臾，片刻。

　　16、要（yāo）于终：约束到最后。要，约束。

　　17、三公：古代朝廷中级别最高的官员，其具体官员各代不同，周为太师、太傅、太保，西汉为大司马、大司徒、大司空，东汉为太尉、司徒、司空。

　　18、三代：夏、商、周。

　　19、唯其所自肆：只是按照自己的心意肆意妄为，意思说没有学习过礼法，不知收敛。

　　20、讲：讲求，重视。

　　21、庆历三年：公元1043年。

　　22、抚州：在今江西省。

　　23、释奠之事：古代学校的一种典礼，春天应陈设酒食以祭奠先师先圣，秋冬亦如此。

　　24、皇祐元年：公元1049年。

　　25、李君详：李详，当时担任宜黄县令。

　　26、趋：本义是小步快走，这里指为兴办学堂而奔走。

　　27、不赋而羡：不征敛而有余。

　　28、发而多：不征召而来了许多人。

　　29、序：堂的东西墙。

　　30、从祭之士：随同孔子享受祭祀的人。宋时学校立孔子及亚圣十哲塑像，又绘七十二贤人及先儒二十一人像于东西廊的板壁上，同时祭祀。

　　31、翰林子墨：代指文人。

　　32、相基会作之本末：勘察地基、兴修屋舍前后事宜。会作，聚集工匠建造。

　　33、固以为学者人情之所不乐：本来认为兴学是人们不乐意做的事情。

　　34、唱：通“倡”，倡导。

　　35、威行爱立：威严的法令得到贯彻，仁爱的风气得以树立。

　　36、肄（yì）：学习。

　　37、可不勉欤：怎么能够不努力。

　　【创作背景】

　　宜黄在今江西抚州地区，宋时属江南西路抚州府管辖。曾巩于皇祐元年（1049）应家乡抚州宜黄县官员之请，为宜黄县县学建成创作了此文。

　　【作品鉴赏】

　　在这篇千字文中。作者以“纡徐简奥”的笔墨阐述了儒家的教育思想及其意义，同时又以简练的史笔记叙了家乡宜黄县县学的建立始末，表达了作者崇学重教的思想。

　　在中国古代封建社会中，兴办学校历来是推行文治教化的重要组成部分。为此，古代的圣人们不断摸索、总结，乃至确立了一套较为完备的制度，来保证学校教学的进行。这些制度与方法，都记载在儒家的六经中。如文章第一句所说的“古之人，自家至于天子之国，皆有学”，记载于《礼记·学记》： “古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。” 文中的“祭祀、乡射、养老之礼”，曾巩对此非常熟悉，所以在论及兴学的重要性和古代学制时，能有源有委，条畅而详备，将古代从下到上学校的设制、教学的内容、教学的目的及具体措施，都讲得清清楚楚、明明白白，使文章显示出一种历史的厚重感。

　　文章开篇不提宜家黄县学校的筹建、选址以及规模和外观。而是别处落笔，先写学习的重要性，说得十分恳切。抓注学习“使人人学其性”和“皆可尽于中”这个论点，逐步开始阐述教学内容和方法的安排，并注意指出每一个方面的学习都有明确的意义。比如学习《诗经》和《尚书》，可以明白待人接物的礼节和进退上下的种种规矩。接着阐述立学的最终目的，使社会上的人都“学其性”，而不单是防止他们出现邪恶放纵的行为。再者，从培养可以担当天下大事的人才来说，是为了“养其身”，使人们能够懂得天地间事物的变化，懂得古往今来国家治理得好坏的原因，懂得在施政的过程中，对具体的措施应如何增减损益、废置或施行，以及如何善始善终。于是，立学的重要性可见一斑——“盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。”这是作者对此最好、最准确的总结。

　　这篇学记的一个重要特点，是论述的层次极为清楚，文章结构非常严密。全文分五大段。第一、二两段写古人立学，培养人才，人才出而天下治。第三段写三代以后千余年来废学所造成的恶果。第四段写宜黄县立学的始末及其积极性。第五段则赞美县令李详兴学和为政的功绩，并对宜黄县学寄予希望。文章议论恣肆，层次分明，有极强的说服力。文中夹叙夹议，典重博厚，叙述有原有委，议论深刻透辟，堪称是曾巩文章的代表作。

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