凌虚台记的鉴赏

2021-06-12 古籍

　　【作品介绍】

　　《凌虚台记》是扶风太守陈某为登高眺远建筑了一座土台，请苏轼写了这篇记文。文中在记叙土台修建的经过时，联系到古往今来的废兴成毁的历史，感叹人事万物的变化无常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而应该去探求真正可以永久依靠的东西。这种毫不满足、勇于探求的精神，反映了苏轼思想中对生活积极乐观和对理想执着追求的一面。与当时一些士大夫的消极颓废、吊古伤今的思想相比，更显得可贵。文章结尾处，不直接点出究竟什么是“足恃”的东西，这就使文章更为含蓄而耐人寻味。

　　【原文】

　　凌虚台记

　　作者：苏轼

　　国于南山之下，宜若起居饮食与山接也(1)。四方之山，莫高于终南(2);而都邑之丽山者，莫近于扶风(3)。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉(4)。虽非事之所以损益，而物理有不当然者(5)。此凌虚之所为筑也(6)。

　　方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下(7)。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也(8)。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也(9)。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记(10)。

　　轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也(11)。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，抓虺之所窜伏(12)。方是时，岂知有凌虚台耶(13)?废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也(14)。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也(15)。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉(16)?然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆丘墟陇亩矣，而况于此台欤(17)!夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤(18)!而或者欲以夸世而自足，则过矣(19)。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也(20)。”既以言于公，退而为之记(21)。

　　【注释】

　　(1)国：指都市，城邑。这里用如动词，建城。起居：起来和休息。南山：终南山的简称。主峰在今陕西西安市南。

　　(2)于：比。

　　(3)而：连接两个句子，表示并列关系。丽：附着，靠近。扶风：宋称凤翔府，治所在今陕西凤翔县。这里沿用旧称。

　　(4)太守：官名。宋称知州或知府，这里沿用旧称。

　　(5)所以：的问题。

　　(6)所为筑：所以要建筑的原因。所为，同“所以”。

　　(7)陈公：当时的知府陈希亮，字公弼，青神(今四川青神县)人。宋仁宗(赵祯)天圣年间进士。公，对人的尊称。杖履：指老人出游。

　　(8)累累(léiléi)：多而重迭貌，连贯成串的样子。旅行：成群结队地行走。髻(jì)：挽束在头顶上的发。

　　(9)恍然：仿佛，好像。

　　(10)从事：宋以前的官名，这里指属员。作者当时在凤翔府任签书判官，是陈希亮的下属。

　　(11)知：事先知道，预知。

　　(12)昔者：以往，过去。者，起凑足一个音节的作用。蒙翳(-yì)：掩蔽，遮盖。虺(huǐ)：毒虫，毒蛇。窜伏：潜藏，伏匿。

　　(13)岂：怎么，难道。

　　(14)相寻：相互循环。寻，通“循”。

　　(15)秦穆：即秦穆公，春秋时秦国的君主，曾称霸西戎。祈年、橐泉：据《汉书·地理志·雍》颜师古注，祈年宫是秦惠公所建，橐泉宫是秦孝公所建，与本文不同。传说秦穆公墓在橐泉宫下。汉武：即汉武帝刘彻。长杨、五柞(-zuò)：长杨宫，旧址在今陕西周至县东南。本秦旧官，汉时修葺。宫中有垂杨数亩，故名。五柞宫，旧址也在周至县东南。汉朝的离宫，有五柞树，故名。仁寿。宫名。隋文帝(杨坚)开皇十三年建。故址在今陕西麟游县境内。九成：宫名。本隋仁寿宫。唐太宗(李世民)贞观五年重修，为避署之所，因山有九重，改名九成。

　　(16)特：止，仅。

　　(17)既已：已经。而况于：何况，更何况。

　　(18)犹：还，尚且。

　　(19)而：如果，假如。或者：有的人，有人。以：凭借，依靠。后边省去代凌应台的“之”。夸世：即“夸于世”，省去介词“于”，在。而：表示顺承关系。

　　(20)不在：是说“台”和“足恃者”之间不存在任何关系。乎：同“于”。

　　(21)既：已经，译成现代汉语时也可以用“以后”或“了”来表示。以言：即“以之言”，省去指代作者意见的“之”。

　　【译文】

　　居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。凭借(靠山)最近而要求住得最高，那么这位置必然能达到。但太守的住处，(开始)还不知道(附近)有山。虽然不是事情得失的原因，但是按事物的道理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因。

　　就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，(山峰)重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。(陈太守)说：“这必然有不同之处。”(于是)派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。(台子)修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度。而以为是山突然活动起伏冒出来的'。陈公说：这(台)叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼。而求文章来记叙(这件事)。

　　苏轼回复陈公说：“事物的兴盛和衰败，是无法预料的。(这里)从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道(今天这里)会有凌虚台呢?兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台(会不会)又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，(看到)其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿(遗址)，其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿(遗址)，其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫(遗址)。回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢?然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢?一座高台尚且不足以长久依靠，相比于人之间的得失，来去匆匆又如何呢?或者想要以(高台)夸耀于世而自我满足，那就错了。因为要是世上真有足以(你)依仗的东西，就不在乎台子的存亡了。”

　　已经对陈公说了，下来后(我便)为他记下来。

　　【解析】

　　喜欢“凌虚台记”，因为喜欢文章之后两个人物：苏轼和陈希亮。

　　苏轼举贤良方正，初涉仕途，任凤翔，陈希亮便是他的顶头上司。同事们对才华横溢的年轻苏轼敬颂有加，尊称“苏贤良”。陈公斥曰：“府判官何贤良耶?”让苏轼碰一鼻子灰，很丢面子。

　　以苏轼看来，陈公“目光如冰，平生不假人以色，自王公贵人，皆严惮之。”足见其真是位严肃古板、不苟言笑的古董之人。最让苏轼郁闷的是，他所拟的公文总会被这个陈知府挑剔涂改再三。这对一个自认为文采斐然的年轻才子而言，情何以堪?其羞愤恼怒之情可想而知，奈何尊卑有序。某日苏轼谒陈公不见，也只能酸溜溜地作一《客位假寐》诗牢骚牢骚，诗曰：谒入不得去，兀坐如枯株。岂惟主忘客，今我亦忘吾。同僚不解事，愠色见髯须。虽无性命忧，且复忍须臾。

　　陈公建凌虚台，命苏轼作记。可以想见，他必定舞手蹈足了好几夜，心想终于逮住个机会出口怨气了。于是把陈公好好讽刺了一番：“夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤?而或者欲以夸世而自足，则过矣。”陈公的反应却另人大出意外：“不易一字，亟命刻之石。”

　　东坡宦海沉浮飘摇半生，日后才渐渐明白，陈公对初出茅庐的自己挫锐气、折锋芒的良苦用心。正是陈公的严求苛责，让年轻的苏轼没有在温室里轻浮骄纵，而是在体味艰辛中造就了其独有的韧性和豁达。于是我们才有了炒不爆砸不扁响当当而夺目如星辰的黄州东坡。艰难的黄州知交寥落，东坡的旧友们恐惹祸上身，人人避之不及，唯陈公之子季常是东坡草堂谈佛论道的常客。多年后陈公仙逝，一向鲜作传记的东坡恐陈公为世人忘，特地作《陈公弼传》详叙其人其事。东坡以胸襟度胸襟，最后写道：“方是时，年少气盛，愚不更事，屡与公争议，至形于言色，已而悔之。”至此，二仙的过往留于我的印象，唯有“可爱”一词。

　　东坡之文，若仅以恢宏或婉约解，则少了气量;若以典据或物事考，则抹了灵性。顾恺之以“传神”二字作绘画的最高境界，或许以这个标准考察艺术品格可放之四海。文为心声，文之神则心之神。东坡之心神历经千年仍灼灼其华，恐怕是那些腐朽的呻吟所永远望尘莫及的吧。

　　有优劣于是有格，于是有了品评标准，于是有了《诗品》、《书品》、《棋品》。上中下品，每品中又分上中下，合而为九品。品诗书棋的同时，当然也品人。而在品文的时候，文与人的联系更直接严苛了些。《论语》品人，把人分为“上智”、“中人”、“下愚”。东汉征辟察举，以“经明行修”品，说来说去，还是德智二字。或许上上品之文，便是德智之文吧。

　　再次埋头，品品那一行行端庄温雅的方块字，于我们交汇的，或正是映入纸背的一个个神采飞扬而形神饱满的灵魂，如屈子之悲怆、太白之飘逸、荆公之缜密、树人之愤激...

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