问说原文及翻译

2021-06-14 古籍

  【原文】

  君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?

  贤于己者,问焉以破其疑,所谓 就有道而正 也。不如己者,问焉以求一得,所谓 以能问于不能,以多问于寡 也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。《书》不云乎? 好问则裕。 孟子论: 求放心 ,而并称曰 学问之道 ,学即继以问也。子思言 尊德性 ,而归于 道问学 ,问且先于学也。

  古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?

  是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎xi 之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。

  智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。

  孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!

  【注释】

  (1)君子:古时对有德有才人的称呼。

  (2)辅:辅助。

  (3)好:喜好。

  (4)无以致疑:不会发现疑问;无以:没有用来 的(办法);致:求得。疑:疑问,疑难。

  (5)广识:增广知识;广:使 广,增广,增加、增长。

  (6)或:有时。

  (7)达于事:(使道理)用于实行。达,通晓,通达。

  (8)舍问:放弃提问。舍:放弃。

  (9)其奚决焉:怎么能解决问题呢;奚:何,怎么 。 其:之,代词,指代文中的 理 与 识 。焉,代词,指代上述的 理 与 问 。 决:判断,解决。

  (10)就有道而正:到有道德有学问的人那里去匡正自己;就:靠近;正:匡正。

  (11)以资切磋:借以共同研究;资:凭借。

  (12)交相问难(n n):互相诘问;难:驳诘。

  (13)审问:详细地询问。(古今异义,今意为 审讯 )

  (14)放心:古今异义,放纵散漫的心思。

  (15)是己而非人:意动用法,以己为是,以人为非。是:以 为是;认为 对 非:以 为非。

  (16)未安:不稳妥的地方。

  (17)臆度(y du ):主观猜测;臆:主观的;度:猜测,估计。

  (18)狎(xi ):亲近而不庄重。

  (19)理无专在:真理不专门存在于某人。

  (20)唯,只。

  (21)舍问,其奚决焉 舍,放弃。

  (22)君子之学必好问 必:必须 好:喜欢,喜爱。

  (23)而或:但却。

  (24)不肖:不成器的人。

  (25)是故:因此。

  (26)相辅而行:互相协助进行。

  (27)贤:道德才能高。

  (28)破:破解。

  (29)知:了解,明白。

  (30)强:勉强。

  (31)不屑:不重视,轻视。

  (32)几:几乎。

  (33) 然则:既然这样,那么。

  (34)忌:嫉妒。

  (35)妄:胡乱地。

  (36)得:某一方面的见解。

  【翻译】

  君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的,不学就不能提出疑难,不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还可能不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,将怎么解决呢?

  (对)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有学行的人那里判定是非。(对)不如自己的人向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨。《尚书》不是说吗? 喜爱问(的人),(学问知识)就丰富。 孟子论述: 找回自己的 放纵散漫的`心 (的时候),并提 学问之道 , 学 之后就紧跟着 问 。子思谈 重视品德修养(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中) 问 并且在 学 的前面。

  古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有 学 而没有 问 ,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,何况世俗的人呢?

  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有什么可问的事情(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,那么天下几乎没有可以问的人了。

  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题),(却故意拿它)问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。唉!学习之所以不能接近古人,不(正)是由于这原因吗?

  而且那些不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故;他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。

  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),未必不是愚笨的人所了解的;愚笨的人所能做的,未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里,学习是没有止境的,那么, 问 可以少得了吗?所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问不成器的人,老人可以问年轻的人,只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把 问 作为美德,而并不认为会是可耻的,后代的君子反而争先把 问 当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!

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