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李贽(1527—1602)，出生在一个回教徒的市民家族。原籍河南，原姓林，名载贽。元朝以后迁来福建。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽在北京任礼部司务时，接触以“反传统”姿态出现的王明学说，并对王学进行改造，借以发挥民主性的内容，反对封建说教，认为“尧舜与途人一，圣人与凡人一”。在南京任刑部员外郎期间，结识了反理学的泰州学派著名学者王畿、罗汝芳，并拜王艮(泰州学派的创始人)的儿子王襞为师，颇受影响。又因王畿和罗汝芳而接触禅学并受其影响，提出儒、道、佛三家无异同，倡“童心说”，反对孔孟之道。由于李贽的思想体系和官方推崇的程朱理学格格不入，兼他性格耿直，不堪受上司欺压，姚安知府三年任期未满，即向上司辞职，未获准即住到大理府鸡足山佛寺，专心研究佛学，从此告别仕宦生涯。
万历九年(1581)，李贽从云南来到湖北黄安，住在朋友耿定理家，撰写一些读史的文章，并教授耿家子弟。万历十二年耿定理去世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城龙芝佛院，致力于读书、讲学和著述，历十多年，完成《初潭集》《焚书》等著作。收入《童心说》《赞刘谐》《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。揭露道学家们的伪善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹。
公安派主张作诗应独抒心灵的“性灵说”明显受李贽倡导的绝假纯真、真情实感的“童心说”影响。李贽在麻城还多次讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲，并受到热烈的欢迎。万历十六年(1588)夏天又剃头以示和鄙俗断绝。这一切都引起封建卫道者的嫉视和仇恨，视为“异端”、“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明，坚强不屈，宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断而身不可辱”，毫不畏缩。
16．下列关于李贽思想体系的解说，不正确的一项是 ( )
A．李贽善于独立思考，不信回教，不盲目迷信儒学传统观念，具有强烈的反传统理念的精神。
B．李贽倡导功利价值，批判重农抑商，扬商贾功绩，符合资本主义萌芽时社会发展的要求。
C．李贽反对封建说教，认为人与人之间无本质差别，建立起了人人平等的民主价值观。
D。李贽反对孔孟之道，提倡绝假纯真、真情实感的童心说，认为儒、道、佛三家无异同。
17．下列有关李贽思想所产生的影响的表述，不正确的一项是 ( )
A．李贽历时十多年，在湖北黄安、麻城读书、讲学、著述，不遗余力地传播自己的思想和学说。
B．公安派主张作诗应抒心灵的“性灵说”明显受李贽倡导的绝假纯真、真情实感的“童心说”影响。
C．李贽在麻城还多次讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲，并受到热烈的欢迎。
D．李贽的学说击中了封建伦理制度的要害，被视为异端、邪说，引起封建卫道者的嫉视和仇恨，他们群起围攻，要把他驱逐出境。
16．C
17．A
解析:
16．原文是说“对王学进行改造，借以发挥民主性的内容”，不能拔高说“建立起了人人平等的民主价值观”。
17．讲的是传播而不是“影响”
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