《韩非子权术》这篇课文想必很多人都读过，那么相关的韩非子权术的全文以及译文哪里有呢？下面是小编帮大家整理的韩非子权术全文译文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
原文
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。
释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，肓者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数，而行一难知之心。如此，则怒积于上而怨积于下，以积怒而御积怨，则两危矣。
明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则不得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上君明而少怒，下尽忠而少罪。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世有易身之患。
人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而秦难给，则伏怨结。劳苦不抚循，忧悲不哀怜；喜则誉小人，贤不肖俱赏；怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱。故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。燕见憎，不能尽力而务功；鲁见说，而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。
释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极有刑法，而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。
夫人主不寒隙穴，而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸，而慕贲、育之死；不谨萧墙之患，而固金城于远境；不用近贤之谋，而外结万乘之交于千里。飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。
韩非子权术全文译文
释法术而任心治，尧不能正一国（放弃法治而随心所欲地治理，就算是尧也无法治理好国家）；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮（不按规矩而妄加意度，就算是造车的鼻祖也造不出车子）；废尺寸而差短长，王尔不能半中（不按比例而随意乱画，就算是第一名的画家也画不出好的画）。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣（如果治国的君主依法治国，笨拙的工匠按规矩尺寸办事，就会万无一失）。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立（如果治国者能到达贤巧者不能到达的地方，即使是保持内心的虚无清静傻子，也会做到万无一失，使人尽其才地功成名就）。
明主立可为之赏，设可避之罚（英明的君主立法是以赏为主，设刑汪可以避免太多的处罚）。故贤者劝赏而不见子胥之祸（所以，英明的决策人多用奖赏的方法，就不会出现楚国伍子胥造反的事件），不肖者少罪而不见伛剖背，肓者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危（如果使人们认为的不肖者少点罪，那么，背上有遭刑伤的人就会少见。如果把盲人置于平地，就会使他们不会掉入深渊。如果把智商很低的人放置在平静的环境中，他们就不会有危险）。如此，则上下之恩结矣（这样做，全国上上下下就会恩结而不会结怨）。
古之人曰：“其心难知，喜怒难中也”（古人说：知人知面不知心，众口难调）。故以表示目，以鼓语耳，以法教心（所以，要把法律公布于众，不断地宣传，用法律来教育人们守法）。君人者释三易之数，而行一难知之心（如果治国者不愿听取多方的意见，而一意孤行，就不会知道民心所向）。如此，则怒积于上而怨积于下，以积怒而御积怨，则两危矣（这样做的结果就是上层人积怒而下层人积怨。上层人积怒后发泄给下层人，就会造成上上下下的人，都牌危险的境地）。
明主之表易见，故约立（明主的表达要让天下容易看见，就是叫立法）；其教易知，故言用（所教学的内容容易让民众知晓，这就是学而致用）；其法易为，故令行（颁布的法律容易成为民众的行为，这就叫令可行）。三者立而上无私心，则不得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝（当立法、用法、执法的时候，君王无私心，就不会在依法治国、令行禁止的过程中，出现断层和缝隙）。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛（只有这样，才不会出现执法者用私刑，造成愚民们被无辜受诛的事件）。故上君明而少怒，下尽忠而少罪（这就是上则君因很少发怒而成为明君，下则臣尽忠而很少犯罪的国家。）
作者简介
韩非(约公元前280-前233年)，战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。 作为秦国的法家代表，备受秦王赢政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终在狱中自杀。他被营为得老子思想精髓最多的二人之(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帆，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。《史记》载·秦王见《孤愤》、《五》之书，日:“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
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