《学记》全篇共20节，1229字，语言精辟，言简意赅。虽然全文篇幅短小，但它却从教育理论到教育实际，从教育作用到教育目的，从教育制度到教育内容，从教学原则到教学方法，从教师到学生等教育的各个方面作了系统而深刻的记述。它是古代教育思想中的瑰宝。下面我们来看看学记原文带译文，欢迎阅读借鉴。
学记原文带译文
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能够知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能够知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！
【译文】知道不够，才能够回头鞭策自己；感到困惑，才能够不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！
【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能够坚定不移，这就叫作“大成”。
【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！
【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者，教之大伦也。
【译文】大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不叨唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本纲领。
【原文】记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
【译文】古书上说：“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。
【原文】大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
【译文】大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内就学不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪。总之，如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于学习的人，学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能够搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。
【原文】兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
【译文】《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能够有所成就”，正是这个意思！
【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【译文】现在的教师呢，只知道朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。他们不考虑学生的内心的要求，不能够使学生的才智得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。教育没有成效，原因就在这里！
【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
【译文】大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然；相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点就是教育成功的因素。
【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
【译文】如果等到事情发生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易纠正了；如果时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱的境地，不能够获得成效。如果孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。如果交友不慎，就会违背师长的教诲；如果三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原因。
【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【译文】教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能够胜任教师的工作。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能够独立思考。师生融洽，学习安易，学生又能独立思考，就是善于诱导的结果。
【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。
【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。优秀的歌手能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了。
【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能够当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！
【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【译文】在教育工作中，最难得的是尊敬教师。尊师才能重道，重道才能够使人重视学习。所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。
【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
【译文】善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能够表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。
【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
【译文】善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。
【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
【译文】单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。
【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，
【译文】优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。
【原文】古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能够发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
【译文】所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能够守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。
【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【译文】三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。
《学记》简介
《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。一般认为是中国战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者是孟子的学生乐正克。文章阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。其文言简意赅，喻辞生动，文势流畅，具有一定的艺术性。
词句注释
1.发：发布。虑：谋划。宪：法令。
2.謏（xiǎo）：小，有声音。
3.动：触动，感动。
4.就贤体远：亲近贤能之士，体察疏远之臣。
5.化：教化。
6.道：指儒家之道。
7.建国君民：建立邦国，治理民众。
8.兑（yuè）命：《尚书·商书》中的一篇，今作悦命。兑，同“说”，指的是殷商时期的贤相傅说。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
9.念终始典于学：要自始至终学习先王法典。
10.其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。
11.虽：即使，虽然。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
12.弗：不。食：吃。旨：甘美。
13.至道：最好的道理。至，达到极点。
14.是故：所以。
15.困：困惑。
16.自反：反省自己。
17.自强（qiǎng）：自我勉励。强，勉励。
18.教（jiào）学相长（zhǎng）：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。
19.斅（xiào）学半：教人是学习的一半。斅，一作“学”。
20.塾：私塾。
21.党：五百家为党。庠（xiáng）：设在党中的学校。
22.术（suì）：通“遂”，一万两千五百家为遂。序：设在遂中的学校。
23.学：设在国中的太学。
24.比年：每年。
25.中年：隔一年。
26.一年：初入学一年之后。离经：明句读。辨志：析经义。
27.敬业：专心学业，敬重师长。乐群：友善朋友，切磋共学。
28.博习：广博学习。亲师：亲善师友。
29.论学：讲论学说大义。取友：明白择取友人。
30.知类：知义理事类。通达：通达无疑。
31.强立而不反：特立独行，不违师教。强立，坚强的意志。
32.大学：圣贤之学或成人之学。大，赞美词。
33.记：书名。前人之记，具体无可考。
34.蛾（yǐ）：通“蚁”。术：学习，效法。
35.皮弁（biàn）：天子或士的礼服。祭菜：以蘋藻之类祭先圣贤师。
36.宵雅：即小雅。肄（yì）：诵习。
37.箧（qiè）：竹箱。
38.孙：通“逊”，顺，按次序。一说恭敬。
39.夏（jiǎ）楚：体罚学生用的木条。夏，山榎。楚，荆条。收：约束。威：仪容举止。
40.卜：占卜。禘（dì）：大祭。
41.观而弗语：此言教师对学生应时时观察而少丁宁告语。
42.幼者听而弗问：此谓先生设席讲学时，有疑而问，则由长者，幼者只听勿问。
43.躐（liè）：超越。
44.伦：纲要。
45.官先事：学为官者，先教以居官之事。
46.士先志：学为士者，先教以为士之志。
47.时教：适合于当时实际需要的教学。正业：正式的典籍。
48.退息：离开学校时。居学：始终遵循不渝的学说和思想。
49.操缦（màn）：弦上的基本操作方法。
50.安弦：演奏乐章。
51.博依：博喻，比兴之事。
52.安：理解，创作。
53.杂服：杂役，泛指洒扫、应对、事长、温凊等种种礼仪规范。
54.不兴：不喜欢。
55.藏：内心情志。修：修习不废。
56.息：退息不辍。游：交游不忘。
57.师辅：师长和朋友。
58.敬：专心。孙：通“逊”，顺，按次序。务：力求。时敏：及时领悟。
59.厥（jué）：其。修：学业成就。
60.呻（shēn）其占（chān）毕：眼看简册，念念有词。占：通“觇”。
61.多其讯言：反复地询问。
62.及于数（cù）：解释很多很全面。数，繁密。
63.安：安于义理之真，真理解，化为自己的思想情感。
64.悖：悖谬，违背真理。
65.佛：通“拂”，拂逆。
66.隐其学：学术隐微而不显扬。
67.去：遗忘，抛弃。
68.刑：通“型”，显彰弘扬。
69.豫：预先防患。
70.时：及时，适时。
71.陵节：超越等级。孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。
72.摩：揣摩，琢磨，取人之长。
73.扞（hàn）格：抵触。胜：克服。
74.修：整治。
75.燕：玩、戏。逆：违背。
76.燕辟（pì）：与坏朋友谈论邪僻之事。辟，邪僻。
77.废：失败。
78.喻：晓喻，开导。
79.道（dǎo）：通“导”，诱导。
80.强：劝勉，勉励。
81.开：指示门径。
82.和：融洽。
83.易：平易，不感困惑。
84.思：促进思考。
85.则：于。多：贪多求全，务为泛滥。
86.寡：孤陋寡闻，思路不开。
87.易：漫易轻忽。
88.止：故步自封。
89.心：心意，心情。
90.救：帮助克服。
91.长（zhǎng）善：培养、发扬学生的长处。
92.继其志：继承发扬其志趣。
93.约而达：简约而显达。
94.微而臧：含蓄而深长。
95.罕：少。
96.至学之难易：最高境界的难与易。
97.美恶：资质才能的差异。
98.博喻：针对学生个性实际采用多种教育方法。
99.三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王。四代：虞、夏、商、周。
100.严：尊敬，严肃。
101.道尊：师所传之道才能受人尊重和相信。
102.不臣：不把他当作臣看待。
103.尸：古时代表死者受祭祀的人，祭主。
104.大学之礼：太学里面的礼法。
105.无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。
106.庸之：归功于他。
107.怨之：怨恨于他。
108.节目：木竹之关节，较坚硬。
109.说：同“悦”，愉悦。一说同“脱”，脱离。
110.从容：一舂（击）一容，其声方尽。
111.记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心得。
112.听语：待问而语之，根据学生的提问来解答。
113.舍之：调换这位老师。
114.良冶：好的陶瓷工。
115.为裘：缝制皮袄，片片相合。裘，皮袄。
116.良工：好的弓箭工。
117.箕：柳条曲成弓形。
118.始驾马：幼马开始训练其驾车，套在车后跑，让其养成习惯。
119.丑：比，相同。
120.五声：宫、商、角、徵、羽五种音级。
121.五色：青、赤、黄、白、黑。
122.章：同“彰”，彰显。
123.五官：耳、目、口、鼻、心。一说貌、言、视、听、思。
124.治：作用，功能。
125.五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
126.大德：最基本的道德。不官：不分职位高低，亦不决定于职位高低。
127.大道：事物的共同规律。器：具体的事物。
128.大信：最高境界的信用，均为无言之信，不必诉诸文字之约束。
129.大时：天地时令。齐：整齐划一。
130.志于本：即指志于学。
131.先河而后海：意即在务本。
132.委：水的汇聚之所，归宿。
创作背景
《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。据郭沫若考证，其作者可能是孟子的学生乐正克。顾树森支持郭沫若的说法，认为“《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品，它是继承思孟一派的观点而从性善出发的，可能是孟轲弟子乐正克所作”。高时良也同意这种看法，认为《学记》是“战国时期的作品，具体时间在战国后期。它的作者当是乐正克，因为，第一，乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参，‘乐正子言吾闻诸曾子也’。第三，乐正本是学官，《礼记·王制》：‘乐正崇四术，立四教。’学官后裔论教育，有其家学渊源”。
不过学术界也有不同的看法，有人认为可能是荀子儒学派的作品，也有人认为《学记》作者是谁已难于查考。
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