登泰山记文章描述了作者冒雪登泰山观赏日出的经过，描写了泰山的雄奇形势，并考察纠正了泰山记载的错误，文字简洁生动，写景尤为出色，是桐城派古文的名篇。登泰山记的原文翻译怎么写？以下是小编为您整理的登泰山记的原文翻译资料，欢迎阅读！
【原文】
登泰山记
【朝代】清代
【作者】姚鼐
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
译文
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
我在乾隆三十九年（1774年）十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月28日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。沿着小路走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在（我）经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君（东岳大帝的女儿）庙。皇帝的行宫（出外巡行时居住的处所）就在碧霞元君庙的`东面。这一天，还观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
注释
⑴泰山：在山东泰安北，古称岱宗，又称东岳，为五岳之长。本文融考证于辞章，布局精严，描写生动，行文洁净明快，为描写泰山景观的名篇。
⑵阳：山南为阳；其：代词，它，指泰山
⑶汶水：今称大汶河，源于山东莱芜东北之原山，向西南流，汇入东平湖。
⑷济水：源于河南济源县西之王屋山，流经山东。清代末年，济水河道为黄河所占。
⑸阳谷：指山南的谷水。
⑹古长城：战国时齐国修筑的长城，西起平阴，经泰山北冈
⑺日观峰：泰山顶峰，观日出之胜地。
⑻乾隆三十九年：公元1774年。但十二月初一，已是公元1775年。
⑼乘：趁，这里有“冒着”的意思。
⑽齐河、长清：山东两县名，在泰安西北。
⑾限：门槛，这里指像一道门槛的城墙。
⑿丁未：丁未年（十二月二十八日）。
⒀朱孝纯：字子颖，号海愚，山东历城人，当时是泰安府的知府，姚鼐挚友。
⒁四十五里：古时估测泰山从下至顶四十多里，但实测约二十馀里。
⒂郦道元：字善长，北魏地理学家，散文家，著有《水经注》。
⒃天门：泰山有南天门、东天门、西天门。
⒄崖限：像门限一样的山崖。
⒅徂徕（cúlái殂来）：山名，在泰安东南四十里。
⒆“而半山”句：停留在半山腰的云雾像带子一样。
⒇戊申：二十九日。晦：农历每月最后一日。五鼓：五更。
（21）日观亭：亭名，在日观峰。
（22）“亭东”句：亭子以东从脚下始都是迷漫的云雾。
（23）樗（chū出）蒲：赌博工具，即骰（tóu投）子，俗称色（shǎi）子。
（24）极天：天的尽头，天边。
（25）云一线异色：一缕云颜色很特别。
（26）正赤如丹：纯红如同朱砂。
（27）绛：红色。皓（hào浩）：白色。驳：杂。
(28）偻（lǚ吕）：曲背。形容日观峰以西的山峰都低于日观峰，如同弯腰曲背地站着。
（29）岱祠：一名岱庙，祭祀东岳大帝的庙宇。
（30）碧霞元君祠：祭祀东岳大帝女儿碧霞元君的庙。也叫娘娘庙。
（31）行宫：指乾隆去泰山住过的房宇。行宫，皇帝出巡时的住所。
（32）显庆：唐高宗李治的年号（656-661）。
（33)漫失：石碑经过风雨剥蚀，字迹模糊不清。漫：磨灭
（34）圜：同“圆”。
（35）石罅（xià下）：石缝。
（36）以：于，在
（37）亭东自足下皆云漫：漫：弥漫
（38）越长城之限：限：界限，这里指城墙
（39）而半山居雾若带然：居：停着
（40）僻：偏僻
（41）瀑水：瀑布
创作背景
姚鼐参加纂修的《四库全书》于乾隆三十七年告成，以御史记名。乾隆三十九年（1774年）以养亲为名，告归田里，道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颖）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕（当年十二月小）五更时分至日观峰的日观亭后，观赏日出，写下了这篇游记。
艺术特色
抓住特征巧妙烘托。本文描写景物很少直接写出，而是采用侧面烘托的办法。例如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，然后借山顶俯视所见“半山居雾”和在日观亭时“足下皆云漫”的图景从侧面加以烘托。又如写雪，除“冰雪”“雪与人膝齐”等正面描写外，又以“明烛天南”“白若”“绛皓驳色”等作侧面烘托，给人以想像，又生动有趣。
语言简洁、生动。这篇文章全文只有八九百字，却充分表现出雪后登山的特殊情趣。比如从京师到泰安，只用“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安”，简洁生动地点出了季节、路程，并照应了第一段的古长城。又如写登山的情形，用“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，不仅简洁，而且生动形象。最后一段介绍泰山的自然景观最能体现这个特点，寥寥几句，就把它的多石、多松、冰雪覆盖的景色描写出来了。
赏析
1.“阳”和“阴”
这是一对相反的概念。古代很多事情都分阴阳，用阴阳来解释万物，如天地、日月、山水、昼夜、男女以至脏腑、气血等。古代文学作品中，用阴阳来说山水很常见。本课“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”，其中的阳、阴分别指泰山的南面和北面，是在说山。初中学过的《愚公移山》中有“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”，这个“阴”说的是水，指汉水的南面。
2.“乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”
这一句用了“乘”“历”“穿”“越”四个动词，“风雪”言“乘”，好像风雪随作者驾驭，比“冒”“顶”多一份主动；河言“历”，山谷言“穿”，城墙言“越”，不仅符合描写对象的特点，准确生动，而且富于变化，笔墨传神。几个短句，几个动词，使我们仿佛看到作者顶风冒雪、风尘仆仆、不远万里赶来登山的迫切神情。
3.比喻和拟人的运用
本文有几处使用比喻和拟人手法，各具特点。
“苍山负雪，明烛天南。”这是初登山顶时刹那间的感受。作者不言冰雪覆盖青山，却说青山背负着雪，赋予静态的青山以人的动态，用语新颖、传神。进而说苍山上的雪像蜡烛一样照着天南，形象、生动地绘出了积雪的光彩。
“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”这是在山顶上远望和俯视所得的画面。作者纵目远眺，夕阳照耀着泰安城，汶水、徂徕好像自然天成的山水画，而山腰间停留着的云雾好像飘带一般。“半山居雾”，不仅把动态的物写成静态，使人感受到那种特有的宁静气息，而且设喻新奇，给人以美的享受。
“回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。”“或得日，或否”的山峰，色彩各有不同，而神态却是相同的，所谓“皆若偻”。这一比喻，写出了西南诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的感情，形象而生动。
作者简介
姚鼐（nài），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（xuan），清代诗人，桐城人。人称惜抱先生，官至刑部郎中、记名御史。历主江宁、扬州等地书院，凡四十年。伯父姚范授以经文，又从刘大櫆学习古文，为“桐城派”主要作家。主张文章必须以“考据”、“词章”为手段，以阐扬儒家的“义理”，并以阳刚、阴柔区别文章的风格。又发展刘大櫆拟古主张，提倡从模拟古文的“格律声色”入手，进而模拟其“神理气味”。所作多为书序、碑传之属，大抵以程朱理学为依归。所著有《惜抱轩全集》，并选有《古文辞类纂》、《五七言今体诗钞》。清乾隆28年进士，曾参与编修《四库全书》。姚鼐治学以经为主，兼及子，史，诗文，作品多为诗序，碑传之类。他的散文简洁精练，温润清新，有文采，形象性强，是桐城派中影响最大的人物之一。
桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创做有一套完整的理论和鲜明的主张。其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。
方苞以文章道德名于当世，其散文理论的核心是“义法”。“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”由此发出，他主张古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。
刘大櫆师事方苞，应发展了他的理论，提出“因声求气”说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”；“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也......神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之”。
姚鼐是桐城派的集大成者。他强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。他发展了刘的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”
桐城派古文之传，自方苞以文章称海内，上接震川，同邑刘大櫆继之益振，传至姚鼐则集大成。因此有“桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵”之说。
桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。“桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚"的文风，促进散文的发展方面也起了一定作用。
此文是作者同友人泰安知府朱孝纯游览泰山之后所写的一篇游记。作者重点描述日观峰日出的奇特景象。通过对山，水，雪，雾，日光，城廓的描写，勾画出一幅壮丽，幽美的山水画，创设了一个奇妙的艺术境界。作者把对祖国山河赞美之情又扩展为对历史的回顾，写日观峰附近的祠庙行宫，岱祠，碧霞元君祠，寥寥几笔，给读者以高山，景奇，胜迹多的印象。此文脉络清晰，繁简适度，比喻巧妙，用词确切。具有桐城派散文“平正雅洁”的特点。
分析
以日观亭为观察点，先写日观峰待日出的情景。时间是除夕日“五鼓”，气候环境是“大风扬雪击面”，作者调动视觉和触觉，突出风力的强劲，高处不胜寒，“足下皆云漫”，日观亭高耸于云雾弥漫的云天之下。正是在这种背景下作者坐在日观亭这个至高点上面东而待，表现了等待日出的急切心情和豪情逸兴。
接着写日出，按日将出，日正出，日已出的时间先后为序逐层添色加彩，由暗到明，由近到远，由东到西进行观察。日将出之时，“云中白若摴蒱数十立者”，那些负雪的山峰披着一件比云更白的衣裳，微露于云海之中，星星点点，像几十颗白色的骰子似的。透过云层，依稀可见山峦。这是雪后初霁的泰山晨曦，是日出的前奏曲。日正出之时，先是云霞变化，从“一线异色”到“成五彩”，当天的尽处呈现出一线奇异的色彩，白茫茫的云雾瞬息变幻成斑斓缤纷的云霞。
天空中升起一轮红彤彤的旭日，接着作者用“正赤如丹”正面描摹，把日的容颜，半姿和态势摹写入神。再以“下有红光动摇承之”，描出太阳冉冉上升，天空红光灿烂的独特景观。所有这一切无不在作者笔下跳跃、变化，从这一话的形象的塑造中，我们也分明感到，此时的姚鼐内心有多么激动，多么感奋！那“红光”何以动摇？“或曰：此东海也。”原来太阳是从天边波涛翻滚的东海上升起来的。好一幅海日映照的奇丽画面。至此，气势磅薄的日出奇观，只寥寥数语，就被描绘得宛然在目。最后写日已出，侧面落笔，转写山色和山态。回头西望，欣然望到日观以西诸峰，因“或得日或否”，所以呈现出“绛皓驳色”的万千景象。日观峰以西诸山
阳光照射到的，呈红色，照不到的，依然是白色，红白二色，陆离斑驳。而群山“皆若倭”，变腰曲背，晨光中红白错杂相间的群山，都似弯腰俯首，显得矮小，烘托出日观峰凌空俯瞰群峰的雄姿，正是“会当凌绝顶，一览众山小”的诗意，形象地说明泰山的雄伟高峻。至此，作者穷形尽相地正面描摹出旭日升腾时灿烂的光彩和跳跃的欢态，使人想起诗仙李白在此观日出的诗句：“攀崖上日观，伏槛窥东溟。海色动远山，天鸡已先鸣。”
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