在学习中，大家都背过文言文吧？文言文是指用文章语言，而不是日常语言写的文章。要一起来学习文言文吗？以下是小编帮大家整理的记寻大龙大龙湫原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
原文：
八月望前一日，入雁荡，按图记以求名迹，则芜没者十之七矣。访于众僧，咸曰：“其始辟者，皆畸人也。庸者继之，或摽①田宅以便其私，不则苦幽寂去而之他，故蹊径可寻者希。”过华严，鲍甥率众登，余止山下。或曰：龙湫尚可至也。遂宿能仁寺。
诘旦，舆者同声以险远辞。余曰：“姑往焉，俟不可即而去之，何伤？”沿涧行三里而近，绝无险艰。至龙湫庵，僧他出。樵者指道所由，又前半里许，蔓草被径，舆者曰：“此中皆毒蛇貍虫，遭之，重则死，轻则伤。”怅然而返，则老僧在门。问故，笑曰：“安有行二千里，相距咫尺，至崖而反者？吾为子先路。”持小竿，仆李吉随之，经蒙茸则手披足踏。舆者坦步里许，径少窄，委舆于地，曰：“过此则山势陡仄，决不能前矣。”僧曰：“子毋惑，帷余足迹是瞻。”鲍甥牵引，越数十步，则蔓草渐稀，道坦平，望见瀑布。又前，列坐岩下，移时乃归。舆者安坐于草间，并作乡语怨詈老僧曰：“彼自耀其明，而征吾辈之诳，必众辱之。”
嗟乎！先王之道之榛芜久矣。众皆以远迹为难，而不知苟有识道者为之先，实近且易也。孔、孟、程、朱皆因于众厮舆②，而时君不寤，岂不惜哉！夫舆者之诳，即暴③于过客，不能谴呵而创惩之也，而怀怒蓄怨至此；况小人毒正，侧目于君子之道以为不利于其私者哉！此严光、管宁之俦所以匿迹销声而不敢以身试也。
注释
①摽：把持。
②厮舆：旧时指仆役一类的人。
③暴：施加恶行，欺侮。
译文：
八月十四日，我进入了雁荡山，按照图记来找名胜古迹，发现十处有七处已经荒芜废弃了。向各位僧人打听，都说：“那些开辟这里的人都是些不寻常的人。后来平庸的人继承了这里的所有权，有的人把持田宅来为自己求得利益，否则就苦于这里偏僻寂寞而离开到其它地方去了，所以可找到的通往胜迹的小路很少。”经过华严寺，鲍甥率领大家登山去找，我在山下休息。有人说：“龙湫或许还能找到。”于是就在能仁寺住宿。
第二天清晨，抬轿的人不约而同地用路途险峻遥远作借口推辞。我说：“暂且前往吧，等到不能接近再离开，又有什么妨害呢？”我们沿着溪涧走了三里就接近了龙湫庵，完全没有一点危险艰难的。到龙湫庵，僧人到别处去了。打柴的人为我们指明了通向龙湫瀑布的道路方向，又往前走了半里多，茂密的杂草遮盖了道路，抬轿的人说：“这里面都是毒蛇害虫，遇到它们，情况严重的就死亡，轻的受伤。”我们很不如意地回来了，回来后发现老和尚在门前。他问我们回来的原因，知道缘故后笑着说：“哪里有走了二千里，距离目的地很近了，到了崖边却要返回的呢？我替你在前面领路。” 老和尚拿着小竹竿，仆人李吉跟着他，经过茂密的杂草和灌木丛就用手分开用脚踩下。抬轿的人安然地步行一里多，路稍微变窄，就把轿子丢在地上，说：“过了这里山势就会变得陡峭逼仄，绝对不能往前走了。”老和尚说：“您不要怀疑，只要跟着我的脚印走就可以了。” 鲍甥在前面一边拉着我一边带路，走过了几十步，就发现杂草慢慢地变稀疏了，道路变平坦了，远远地看见瀑布。又往前走，我们并排坐在岩石下，过了一段时间才回去。轿夫在草丛中很舒适地坐着，并用一些俚俗的话抱怨和谩骂老僧：“他自己炫耀他的聪明，来证实我们说谎，一定要当众羞辱他。”
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作品鉴赏
这是一篇游记，记述游览大龙湫瀑布的经过。大龙湫瀑布，在浙江乐清县的雁荡山中。瀑布飞洒三百丈，为雁落山的奇观。瀑布旁有许多唐宋时摩崖石刻，是著名的名胜古迹。作者雁荡山之游，同时也寻找到了大龙湫瀑布。
这篇散文以“寻大龙湫瀑布”为线索，由按图记到问众僧，继而鲍甥寻，乘舆寻，老僧引，从中可见作者寻找大龙湫瀑布费尽了周折。文中突出了一个“寻”字，极少描写所寻游的山水，通过记叙在寻游大龙湫瀑布的过程中，舆者诳言路途险远难行，老僧识破舆者，指引道路等情节。作者一行后来在老僧的带领下找到了瀑布，因此作者在结尾领悟到只要有“识道”的人带路，远道可以成为近道，难道可以变为易道的大道理。“先王之道之榛芜久矣”，“孔、孟、程、朱皆困于众斯舆”的感叹，是文章结尾缘事明理的地方，作者从“寻大龙湫瀑布”之行联想到孔、孟、程、朱的学问在当今流行的原因，从而丰富了文章的.社会内涵。这正是方苞散文创作的特定模式，即不管写事写物，都要从所写事物本身发据出某种思想内涵，这种思想内涵又总是与他所推崇的儒家说教和程朱理学相联系。
雁荡一绝的大龙湫瀑布，前人记游所写已多，写出新意已难。作者避开写瀑，而写寻瀑，可谓别开生面，独辟蹊径。游记最后也是用了“缘情事以为波澜，别求义理以寓襟抱”的笔法，借以扩大其社会意义。文章结枃谨严，虚实精当，风格雅洁，叙事不失生动。
名家点评
复旦大学人文学院教授崔小敬《江南游记文学史》：“《记寻大龙湫瀑布》是体现桐城派特色的一篇名文。是方苞‘义法’说的集中体现。”
作者简介
方苞（1668～1749年），清代散文家。字凤九，号灵皋，晚年又号望溪，桐城（今安徽桐城）人。康熙年间（1662～1722年）进士。康熙五十年（1711年）因文字狱牵连入狱，得人营救，两年后出狱。后官至礼部侍郎。他是桐城派古文的创始人，当时颇有影响。主张写文章应讲究“义法”，“义”指文章的内容，要符合封建的纲常伦理；“法”指文章的形式技巧，要结构条理，语言雅洁；从而做到“言之有物”，“言之有序”。提倡义理、考据、词章三者并重。所作文章多宣扬封建礼教，有的也很有思想意义。有《方望溪先生全集》传世。
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