王何必曰利原文及翻译

2022-12-28 古籍

　　翻译是将一种相对陌生的表达方式，转换成相对熟悉的表达方式的过程。下面是小编帮大家整理的王何必曰利原文及翻译，希望大家喜欢。

　　1、【原文】孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

　　【注释】

　　①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。

　　②叟：老人。

　　③亦：这里是“只”的意思。

　　④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。

　　⑤交征：互相争夺。征，取。

　　⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。

　　⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。

　　⑧苟：如果。

　　⑨餍（yan）：满足。遗：遗弃，抛弃。

　　【译文】孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”

　　孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

　　2、【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”

　　曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇⑤焉。”

　　曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。说之将何如？”

　　曰：“我将言其不利也。”

　　曰：“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”

　　【注释】①宋牼（keng）：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。②石丘：地名，其址不详。③构兵：交战。④说（Shui）：劝说。⑤ 遇：说而相合。

　　（6）指：同“旨”，大概，大意。

　　（7）号：提法。

　　【译文】宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问： “先生准备到哪里去？”

　　宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总会劝说通一个。”

　　孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢？”

　　宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”

　　孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的'，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听‘利’呢？”

　　7.25 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；

　　(1)鸡鸣而起，草率为利者厢之徒也。

　　(2)欲知舜与厢之分，无他，利与善之间也。”

　　【注释】

　　(1)孳孳：朱熹《集注》云：“勤勉之意。”

　　(2)跖：即本书《滕文公下》篇中所提及的盗跖。

　　【译文】盂子说：“鸡叫起身，孜孜行善的人是舜的同类；鸡叫起身，孜孜营利的人是跖的同类。要了解舜和跖的区别，没有别的，只是利与善的不同。”

　　【段意】此章是说圣人与其他人的不同之处。有的学者指出：“舜、跖之相去远矣，而其分乃在利、善之间而已，是岂可以不谨？然讲之不熟、见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”

　　王何必曰利教学设计

　　一、教学目标：

　　探究本文反映孟子政治主张。

　　二、教学重点：

　　进一步领会文章的思想内容。

　　三、教学难点：

　　揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。

　　四、教学安排：

　　一课时

　　五、教学过程：

　　一、导入本节课内容：

　　同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们再次走近“亚圣”，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

　　二、复习上节课的要点：

　　1、名句默写：

　　①苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也。

　　②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。

　　③爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　2、解释加点字义，并翻译句义。

　　①苟为后义而先利，不夺不餍。餍：“大厌”满足。译：如果把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。

　　②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。去：摆脱，抛开。译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。

　　三、体会孟子是如何阐述其政治观点：

　　朗读课文，并思考：

　　①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题？（组织学生计论后明确：论述了“利”的危害。）

　　②孟子认为主要存在哪些危害？（列举哪些事例论证？）

　　③孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法？结合文本简析。

　　四、理解重点句子、拓展延伸。

　　1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？（组织学生讨论各抒已见）。（点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。）

　　2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（组织学生充分讨论、各抒已见）（点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。）同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。

　　五、巩固课文内容

　　1、课堂小结：这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧！

　　2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。

　　六、布置作业：

　　1、解决课后习题一、二。

　　2、书面作业：理解“而”字在句中的意义及用法。

　　①叟，不远千里而来（表修饰：“地”）

　　②上下交征利，而国危矣。（表并列，不译）

　　③苟为后义而先利，不夺不餍（表并列，不译）

　　④未有仁而遗其亲者也。（表转折：“却”）

　　⑤我将见秦王说而罢之（表顺接，不译）

　　⑥是三军之士乐罢而悦于利也（表因果：“因为”）