《圣谕广训》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，满清时期的国教。训谕世人守法和应有的德行、道理。源于满清康熙皇帝的《圣谕十六条》，雍正皇帝继位后加以推衍解释。清政府在各地推行宣讲，并定为考试内容。下面是小编给大家整理的圣谕广训原文翻译，欢迎阅读。
圣谕广训原文
生人不能一日无用，即不可一日无财。然必留有余之财而后可供不时之用，故节俭尚焉。夫财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泻无余而水立涸矣；财之流不节，则用之无度而财立匮矣。我圣祖仁皇帝躬行节俭为天下先，休养生息，海内殷富，犹兢兢以惜财用示训。
【译文】
活着的人不能一天没有所需的费用，也就是不可一日无花费的钱财。然而，必须留有多余的钱财之后才可以供给意外所需的费用，因此节约勤俭非常重要。钱财就像水一样，节约勤俭就像水的积蓄。倘若水在流淌中不注意积蓄，那就会一泻无余而使水立即干涸；钱财的花费不注意节制，就会用之无度而使钱财立即缺乏。我父亲康熙皇帝身体力行、实行节俭，为全国百姓作出了榜样，他休养生息，国内殷富，但仍能兢兢业业、紧缩开支，以爱惜钱财而示训国人。
——选自《雍正帝》
【阅读提示】
雍正帝即清世宗，姓爱新觉罗，名胤稹，康熙帝第四子。在位13年，励精图治，勇于革新。在家教问题上也较重视，曾将康熙帝在世时制定的有关齐家治国的上谕十六条，进行注释、演绎和整理，共得万言，定名《圣谕广训》。本文是节录，文中教诲子孙及臣下认识节约勤俭的道理，并用通俗的例子进行说教。特别以其父康熙皇帝为榜样，指出：“海内，殷富，犹兢兢以惜财用示训。”相互的哲理，含义深远。
阅读训练
1、为下列加点字解释
（1）生人．不能一日无用（）
（2）故节俭尚．焉（）
（3）则一泻无余而水立涸．矣（）
（4）我圣祖仁皇帝躬，行节俭为天下先（）
2、选出与“然必留有余之财而后可供不时之用”句中“然”含义和用法相同的项（）
A．吴广以为然
B．然则北通巫峡
C．然志犹未已，君谓计将安出
D．秦王怫然怒
3、翻译句子。
我圣祖仁皇帝躬行节俭为天下先。
4、雍正帝认为，即使是国富民强的时候，节俭也是很重要的。可当今社会，政府通过种种措施来刺激消费、促进消费，这样做是否有悖于古训，试谈谈你的看法。
参考答案
1、活着的人重要干涸亲自
2、（C）
3、我父亲康熙皇帝身体力行、实行节俭，为全国百姓作出了榜样。
4、要抓住古时和现代消费物资的匮乏和充盈来考虑问题。
古籍简介
《圣谕广训》是由清朝官方颁布，并运用政治力使之广为刊行的官样书籍。《圣谕广训》一书的内文，基本上分为康熙〈圣谕十六条〉与雍正〈广训〉两个架构。〈圣谕十六条〉乃摘录自康熙九年（1670）所颁上谕，每条七字，结构工整，兹列于下：
1、敦孝弟以重人伦
2、笃宗族以昭雍睦
3、和乡党以息争讼
4、重农桑以足衣食
5、尚节俭以惜财用
6、隆学校以端士习
7、黜异端以崇正学
8、讲法律以儆愚顽
9、明礼让以厚风俗
10、务本业以定民志
11、训子弟以禁非为
12、息诬告以全善良
13、诫匿逃以免株连
14、完钱粮以省催科
15、联保甲以弭盗贼
16、解雠忿以重身命
而「广训」部分，则完成于雍正即位次年（1724）。雍正自云，期望其子民「俾服诵圣训者咸得晓然于圣祖牖民觉世之旨，勿徒视为条教、号令之虚文」，因此就康熙〈圣谕十六条〉各条目，逐一「寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训」，而创作了十六篇短文，及一篇序言。至此《圣谕广训》一卷于焉问世（后简称《广训》。
《广训》出现后，不仅被颁发于各地，清朝政府还一再发挥其政治力，命令及诱导官民阅读该书。《大清会典》即载：「雍正二年，御制《圣谕广训》万言，颁发直省督抚学臣，转行该地方文武各官暨教职衙门，晓谕军民生童人等，通行讲读。」对此，《文溯阁四库全书提要》「圣谕广训」条（乾隆四十七年十月）说得更清楚：
「方今（注：即乾隆）布在学官，着于令甲：凡童子应试、初入学者，并令默写无遗，乃为合格；而于朔望日，令有司乡约耆长宣读，以警觉颛蒙。盖所以陶成民俗，祇服训言者，法良意美，洵无以复加云。
意指清朝统治阶级除「命令要求帝国各地区都要于每月初一、十五朗读该读本之一部分」外，还要求清朝士子凡求取科甲功名者，需熟读该书，无论县考、府考或科考，其中必有默写《圣谕广训》之考试，非但不可有错，亦不得误写或添改。」
自康熙以来，《广训》条文的定期朗读，即与明以来的乡约制度相结合，成为「圣谕宣讲」传统之始。「圣谕宣讲」后来成了有清一朝地方施政的要目之一，和中国各地民众的团体活动之一。各级官员皆需于每月两次（朔望或初二、十六）举行公开集会，对百姓进行宣讲，并解释《圣谕》。而雍正《广训》颁布后，「圣谕宣讲」则以该书为宣讲的主要内容。
四库提要记载
《圣谕广训》·一卷
谨案《圣谕》十六条，圣祖仁皇帝所颁。《广训》一万馀言，则我世宗宪皇帝推绎圣谟以垂范奕世者也。粤稽虞代，命契为司徒，敬敷五教，当时必有诰诫之文，今佚不可考。周礼，州长正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之。又族师，月吉则属民而读教法，书其孝弟睦姻有学者。其法今亦不传。然而圣帝明王膺作君作师之任，其启迪愚蒙，必反覆丁宁，申以文告，则其制章章可考，理一本於经，法戒兼裁於史。大旨阐明修身齐家之道，又多为群臣百姓而言。伏考《尧典》有曰：平章百姓，百姓昭明。协和万邦，黎民於变时雍。又《说命》有曰：惟天聪明，惟圣时宪。惟臣钦若，惟民从又。盖治天下者，治臣民而已矣。使百官咸禔躬饬行以奉其职守，万姓咸讲让型仁以厚其风俗，则唐、虞、三代之治不过如斯。明之季年，三纲沦而九法斁，谗妄兴於上，奸宄生於下故书称皇极之敷言，是彝是训，于帝其训也。惟是历代以来，如家训、世范之类，率儒者私教於一家。琴堂谕俗编之类，亦守令自行於一邑。罕闻九重挥翰，为愚夫愚妇特撰一编。独明太祖所著《资治通训》诸书，具载《永乐大典》中，而义或不醇，词或不雅，世亦无述焉。洪惟我圣祖仁皇帝体天牖下民之意，亲挥宸翰，示亿兆以典型。我世宗宪皇帝复钦承觉世之旨，郑重申明，俾家弦户诵。圣有谟训，词约义宏，括为十有六语不为少，演为一万馀言不为多。迄今朔望宣读，士民肃听，人人易知易从，而皓首不能罄其蕴。诚所谓言而世为天下则矣。
雍正更为重视“上谕十六条”，对其逐条解释，洋洋万言，成《圣谕广训》，于雍正二年颁行天下，形成了以孝治天下的政治思想纲领。雍正进一步推行并普及乡约制度，宣讲《圣谕广训》。雍正《钦颁州县事宜》一书，载有“宣讲圣谕律条”的规定，要农村遵照定例，设立讲约所，进行宣讲。雍年七年，严令全国遍设讲约所，“于举贡生内拣选老成者一人为约正，再选朴实谨守者三、四人为值月，每月朔望，齐集乡之誉老里长及读之八，宣讲《圣谕广训》，“约正、值月果能化导督率，行至三年，著有成效，督抚会同学臣，择其学行最优者俱送部引见，其诚实无过者，量行旌异，以示鼓励，其不能董率、怠惰废弛者，即加黜罚，如地方官不实力奉行者，该督抚据实参处。”
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