认真读完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编为大家收集的《题不对文》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《题不对文》是南京三江学院教师--刘勃--的一本小书，256页不厚，18万字。
我大概是用一周时间读完的，当然一周时间也非专读这本，基本是零碎时间一次十分钟，一次一小时这样读完的，可见此书的可读性很强，乐趣很多。
虽然中午读罢了，但又不忍束之高阁，便想在这自留地里随意写点读后感，也算重温吧。
一、《沛县律政江湖》
从一个非常独特的角度来分析了秦朝灭亡的原因，那就是刑罚过重了，导致刘邦逃亡沛县县令也不敢上报，为啥？上报就要革职查办，不如瞒报算了。（这也能理解为什么各种期间都会出现瞒报，谎报的情况了，都是为了乌纱帽啊）
刘邦虽然逃亡隐匿在山中，但压根不算隐匿，吕雉（这里还引申出雉，野鸡这个词语为甚做了人名）还根据天上的祥云去山里找到他多次，可见刘邦只是挪了个地方住而已。
写到这里，想起刚看到的《司马迁的记忆之野》里说刘邦年轻的时候也是个任侠，当然也是最成功的的任侠。后来刘家掌握了政权，为了稳定诛杀游侠，又是后话了，毕竟具体情况具体分析。
这篇文章里最经典的一句是：读历史不得不承认，只要既得利益阶层团结能干，哪怕民怨沸腾，也无可奈何。
而秦朝之所以短命，隋朝之所以速亡，还是那句老话“水至清则无鱼，人至察则无徒”，皇帝成了唯一的得利者，也就成了真正的“孤家寡人”，也就成了孟子所谓的“独夫"了。
二、《楚庄王的演讲水平怎么样？》
楚庄王是春秋五霸之一，之所以成为霸，而不仅仅是戎狄或者荆蛮，是他掌握了核心竞争力--“文”。
所谓“文”，一定程度上就是耍嘴皮子，比如楚庄王解释”武“，说是禁止暴力，维护世界和平之类，然后再引申到武王伐纣，周礼云云，回归到中原诸侯的主旋律来了。
既然你也会主旋律，我也会主旋律，我们彼此就有了认同，那么叫你一声“大哥”就没问题了。
自此，楚国也就变成了中原文明的一部分。
（当然，此时楚国的实力已占据南阳，势力范围波及驻马店、漯河、周口，谁敢说他不是河南人。他既然已经是河南人了，那自然也就在中原华夏文明之一了。）
三、《子产二则》
子产是郑侨的字，侨是他的姓，郑是他的国氏，他自己的氏是公孙，既然是公孙，那肯定是姬姓。
上面虽然写的拗口，但懂春秋姓氏的人都大概能清楚。
子产是备受孔子推崇的春秋明相，留给后世的都是刚正不阿，据理力争。在晋楚争霸中互相拉扯中，仍让郑国比较有尊严的一个领袖。
为什么说此时比较有尊严呢，因为子产以后的游吉开始，郑国就没什么尊严了，一直到被韩国吞并。可怜的韩国，吞并了郑国，却又变成了郑国（到底谁吞并了谁）--一个处在交通要道、兵家必争之地的小弱国，最后也是各种丧权辱国。
说子产有多么刚正不阿，据理力争就把大国给玩转了，这可能有10%可能性，更大的可能性还是“处理关系”。
比如你经常和地主家看门的喝酒，关系处理好了，到饥荒借粮食排队的时候，你兴许能插个队。
谈不上多么有智慧，但能力是有的。
子产最著名的一句话是“苟利社稷，生死以之”，所以孔子说他是“古之遗爱”。
写到这里，我不得不说孔子才是”古之遗爱“，子产和孔子有共同的特点就是：心怀理想，手段灵活，明哲保身，东山再起（起不来就后代再起）。
实用主义+理想主义=邓公，我不禁想到这里。
补：春秋战国时期，中原一带诸侯都不行，比如郑，宋，卫，曹，邢，鲁，许，蔡，陈，反而是北面的燕、齐、晋，西边的秦，南面的楚比较有发展前途，为什么？田地富庶，僧多粥少啊。
田地富庶就没有冒险精神，僧多粥少就谈不上开疆拓土，一大堆国家都在这三亩地里打转转，互相攻击一下下。
所以还是主席的对啊：广阔天地，大有作为！
引申到做生意也是如此，不要只盯着北上广深去做经理，反而去广西，湖南，河南，江西才有发展前途。
四、《周礼其实是什么？》
我山东省的大学同学里，有的比较讲究吃饭喝酒的一些规矩，比如，谁先动筷子，谁做哪个座位。你见人家自称孔孟之乡，想问读过几遍《论语》，那八成是要引战了，我劝你慎重。
但，讲究座次和饮酒方法，是比《论语》还要更“周礼”的事情。
因为周礼本身就是讲这些，比如天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋（一鼎则不配簋），讲的就是吃饭的时候，什么地位的多少盘子多少碗，少了就是不尊，多了就是僭越。
这是阶级固化！当然，也有利于维护社会稳定。
但是，我们若回到古代，肯定只是野人，或者算是“庶民”，讲究这些，可能就会被人骂僭越了。
刑不上大夫，礼不下庶人，什么意思？
就是大夫不可用刑，让他自己流亡出国；
对待庶人，或者野人，别和他谈礼，因为他不懂，也没学过。
体现的是统计阶级对自我阶级的庇护（保护伞）和对劳动人民的鄙夷。
五、《中学历史课上的“封建”是哪里来的》
“皇帝啊，这合约不能签啊，签了，我们就变成半殖民地半封建社会了!"
这是某电视剧里的一个笑话，只缘身在此山中。
但是，封建就是分封建土的意思，明显是诸侯国啊。秦汉开始我国就已经是郡县制了，反而欧洲一直到18世纪才开始摆脱封建，走向中央集权的统一政权。
马克思分析了社会发展的五大阶段，但他注明这是欧洲的发展情况，不是全人类。
可惜人们一般不假思索，只要他好，他说的都对。就把马克思历史这一套套到全人类上面了。（马克思说：给我过多的荣誉，也就给我过多的侮辱）
当然，人们一般还有一个坏毛病，就是只要他有一点坏，就把所有的坏都安他头上，这也是不对的。孔子说要中庸啊，不偏不倚，正中间的大路走起！
六、《军功爵制ABC》
当官，封爵，这是两码事。
初看这篇的时候，我在想如果现在仍有封爵，那自然也是极好的。
比如你见义勇为，积极献血，达到了可以表彰的程度，一般就是发个光荣证，发点小礼品等。但如果给封个什么爵位？那，啧啧啧，味道就不一样了。
当然，上面的只是臆想。
但春秋战国时期，还属于旧贵族的封建时代，爵位比官位要重要的多，你有了爵位就不用考虑做官，十拿九稳看你想不想做。你如果没有爵位，只是做官，那可能只是个”吏“，“有吏夜捉人”的那个。
但是汉朝开始，旧贵族全部被打倒，新政权建立以后，爵位就逐渐贬值了。
没用的东西就开始批发大甩卖了，全国性质的封爵流行起来，那这个爵位就从中国历史中消失了（晋朝稍有反弹，后来再次被消灭）。
七、《丁忧与夺情》
孔子私底下说宰我：粪土之墙不可圬也！
《论语》里骂人的话不多，但宰我是被骂最多的（其次是樊迟），这里被骂是因为他不想守三年之孝（三年之孝，一般来说是25个月，不是满打满算三年）。
孔子为宰我，父母生你养你，抱着你三年，你才会走路。现在你不想守三年之孝，说什么一年就够了，你心安吗？
孔子本以为大义凛然，道德高地的一通指责以后，宰我应该低头不语或者诚惶诚恐，但宰我来了句：我心安。
作者在这篇里，从丁忧谈到丧礼的操办攀比开销，从守丧谈到是否真的孝，从自愿丁忧到不丁忧就骂死你。谈了很多。
最后谈到丁忧和夺情的关联，因为公务员膨胀且人类寿命的延长，所以很多官位长期被人占据，丁忧是一个挪位置的好办法，但有的宠臣或者重臣不应该离职咋办？那就夺情。皇帝说你不能走，我夺走你守丧的心情，来为国家做贡献吧。
这个辩证关系，其实很东方哲学。具体不展开了。
八、《应该怎样写“希腊伪史”》
西方世界的焚书坑儒。
以上是这本书三分之一的读后感。后续的等有空了再写。
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