认真品味一部名著后，相信大家都增长了不少见闻，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编收集整理的世说新语读后感（精选5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
世说新语读后感1
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的'史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，透过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。
我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——中国。许多人都会觉得我爱得不够深，但是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。
我爱你我的祖国。
世说新语读后感2
这只几天我在看一本古书——《世说新语》这本书，资料精彩搞笑，用漫画的形式将书里的资料表达的活灵活现，很好理解。你也和我一齐在这本书里畅游一番吧！
《世说新语》原名《世说》是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时光为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。《世说新语》按资料分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，没想到外族敌寇正在攻打朋友住的城，朋友说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！”荀巨伯坚持还要照顾病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自我的性命换病友的命，敌军被他们的.友情感动了，最后撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与朋友的深厚友谊，这个故事让我深受感动。让人赞叹和羡慕……
故事二：
从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，善于揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。众人都很担心，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个‘活’字，合起来看“不就是一个‘阔’字吗？丞相嫌门太大了啊！”众人这才恍然大悟。杨修用自我的智慧很多次猜测出曹操的心思，还有许多关于他思维敏捷的小故事。从这些故事中让我明白了，杨修是那么的聪明，真是一位人才啊！
我喜欢这本书，因为这本书让我明白了许多古代时的经典故事，还让我明白了许多做人的道理，你也来看看《世说新语》这本书吧！
世说新语读后感3
这个暑假，我读了《世说新语》一书，它用清新简练的语言刻画出魏晋南北朝时期一群风流雅士的形象，是大家喜闻乐见的一部作品。
《世说新语》里面有很多故事，其中一则，让我印象深刻。它记述了孔融被捕，其他人都躲进房里，只有两个儿子还在外面玩耍，孔融害怕他俩受牵连，谁知两个小孩用“覆巢之下无完卵”之理来回应父亲。不久之后，两个儿子果然也被逮捕了。
“覆巢之下无完卵”这句话说得真好。国家相当于“巢”，个体相当于“卵”，国家有难，人民就有难，两者息息相关，有国才有家，因此我想到了“国家兴亡，匹夫有责”。正如近段时间的中美贸易战，美国继续他们的大国强权政策，对我国施压，对华为实施制裁，幸亏以华为为代表的.“中国制造”一直在振兴科技方面做到“匹夫有责”，多年排除艰难、一直坚持发展科技，如今终于可以在危机来临之迹抛出各项震惊国际的科研成果与美国作出抗争。于是，华为胜利了、中国胜利了。
不仅大企业，我们每个人也应该为振兴中华而努力，多想想能为国家奉献什么，不要那么冷漠自私、事不关己。现在的我虽然还是孩子，但我也懂得饮水思源，努力学习，我相信现在我努力学习，将来也一定能我的祖国。“覆巢之下无完卵”，国家兴亡，匹夫有责！
世说新语读后感4
魏晋风骨的产物，莫过于在朝代更迭中产生的一系列的品行要求：上层社会讲究德行、讲究文学、讲究品藻、讲究雅量、讲究排调、讲究容止……都只为了在这纷扰的乱世之中寻求自己的立足点。清雅秀丽且卓尔不群的魏晋风骨，在《世说新语》这部著作中淋漓尽致地体现了出来。揽一身魏晋风骨，品一世魏晋豪情；诵一首清风明月，听一场松风徐引。
一日不见兮，思之如狂
几分简傲伴着淡泊，和着睥睨天下却翙羽而去的极致潇洒，如此种种风光，铸成了名士的风流。简单地借司马相如的《凤求凰》将魏晋名士与其理想作比，名士可谓“凤”，其出淤泥而不染的理想与情操可谓为“凰”，一日不见兮，思之如狂。名士彦流多尚清谈，经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脱：在魏晋，名士与这些褒词总是分不开的，一些在现代看来令人啼笑皆非的荒诞行径，其实更有其潇洒超脱，摆脱世俗的困境的意味于其中：如刘伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣畅。他们七人不受拘检，心境澄明，肆意饮酒，纵情适意的场景宛若眼前；阮籍可谓“世事纷争闹不休，半身癫狂我自有。嬉笑怒骂皆堪乐，霁天谁与话风流。”当权的司马氏的统治昏暗虚伪，溅着血的杀戮让世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且啸，沉吟放达于竹林之中，用他自己的方式，去追求着自己心中的“凰”—自己心中的风雅志向。真名士自风流，而人世多愁，又有几人自在如梦？
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰
魏晋名士性情至真至纯，旷达而放达，无视礼教其意更是在对当时封建守旧的礼教的反抗。古人重视丧礼，治丧时要无限悲恸，痛苦流涕，因哀痛而废食，“致毁以死”，似乎只有这样才符合世俗的丧礼，才能体现生者对死者的哀痛之情。然而，这种丧礼实是对人性残酷无情的摧残。阮籍在葬母时无视了当时的`礼教，按照自己内心的意愿：“蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。”这是对世俗的礼法的无情却有力的抗击，他也并非无情无义之人，“都得一号，因吐血，废顿良久”足可见其对母的哀悼之情。痛彻心扉的冰冷，并不是合乎礼法的泪水所能表达尽的。阮籍至真至性，他是人中之“凤”，用自己的方式挑战了虚伪的礼教，追求着自己心中的“凰”—坚守着自己的本心与纯性，不被礼教所沾染的至真至纯，是人性之美。
凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃
宗白华先生认为“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由，极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”身处魏晋易代的动荡时代，整个士阶层惶惶不可终日，又有虚伪的礼法存在，而官场上到处是猜忌，令名士们内心痛苦不安。在这种社会大环境下，只有纵酒放诞与消极避世才是保全性命的方法，表面潇洒无限，其实质则是名士追求自由的途径。心灵上的潇洒，生命中的舒展，即使身处窘境，也能坚守本心，向世人表明了自己的追求。
揽一身魏晋风骨，在清风明月中穿梭，笃定前行。不随波逐流，抛弃世俗的羁绊，内心深处的宁静使我们回归自我，意志也更加坚定。
世说新语读后感5
《世说新语》，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
后世之人对次书评价颇高，因其历史意义独特，文笔极佳，不仅是一本笔记小说，还是
研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种。种活动如清单、品题，种。种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种。种人生追求，以及种。种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
下面让我们来看一下几个典型的故事，第一个小故事，讲述的.是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢？”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同；第二个小故事，讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！”这生动形象的将一寸光阴一寸金的道理刻在了弟子们的头脑中。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的。在书中，作者以其独特的叙述道理的手法，为我们生动形象地展开了一副知识的画卷，又善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。
读罢《世说新语》，遂感觉到了古人的种。种精神品质，处事原则，更令我对魏晋古风瞻仰不已，正如鲁迅先生所言：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”
世说新语读后感6
初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红让人目不暇接。此刻又重新从市图书馆借了本来看，好似老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作王夫之倡导“六经注我”，也就是用自我的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每一个人都在上头衍生出很多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。
《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括生活态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要资料，以辩论为主要方法，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神，值得大家用心研究，用心学习。
阅读《世说新语·文学篇》，更多的感触是古人的那种好的学习习惯和浓厚的学习学习环境。其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事。
“郑玄家奴婢皆念书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
这段话的意思是说：郑玄家的佣人都爱念书。有一次，郑玄感觉他的奴婢干事不称心，筹备用“家法”惩罚。这位婢女觉得自我冤枉，想加以讲解说明;但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这个时候，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为何站在泥地里她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来讲解说：我本来是要向他说明了解的，哪个知正好赶在他生气的火头上。
那里且不论郑玄的不论是非的热门脾气，郑玄家的学习环境更是被人叹服，虽是“婢女”，却可以那样娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的原故吧，可是想到更多文人的事迹时，又不尽然，那里被人更多的是感觉到郑玄为学收获之高，连家的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是被人钦佩。这又不禁被人想到此刻学生的学习状况，中华礼貌源远流长，作为一名中国人，大家更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为达成中华民族的伟大复兴贡献自我的一份力量。
依据《世说新语·文学篇》的记载，古人自己所打造的浓厚的学习环境却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术常识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是大家此刻做研究和国家进步必不可少的一种精神，仅有在互相努力地首要条件下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提高，也为国内强国的道路的进步，伏下强有力的一笔。
未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，何晏把客人谈论最精彩的.部分告诉他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不”应付前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依旧提出质疑，然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没由于王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。可以说王弼的行为在此刻看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没所以排斥王弼，而是忘记年龄，虚心学习，可以说这种思想或有利于更好的促进学术的提升，也更有益于培养新的文化传承者，如此的胸襟和气度，如此被人折服的学术气息，被人向往，更应值得大家每个人的深思。
太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有哪些异同”回答说：“将无同”太尉非常认可，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说：“一个字就可以调用了，为什么用三字!”宣子说：“只须是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是剩余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没由于卫玠的嘲笑而恼怒，而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没个人恩怨的纠纷，也愈加体现了文人的学术环境和宽容的学术胸怀，这一点是尤为可贵的。
世说新语读后感7
勤于学习才能乐于施教。每当我们看到一本好书的时候，内心总是会忍不住记录内心的启发和感想，那些从著作中所冥思震撼人心的话语，那些从著作中所触摸感动灵魂的文字，我们都能通读后感传递出来。爱学习，爱分享，尽在学科吧。学科吧读后感栏目为精心为大家提供各类著作的优秀读后感，分享快乐!
刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。
《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么决定教育的方法、规划孩子的未来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的.小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神，值得我们用心研究，用心学习。
我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。不过我还是看得津津有味，就像故事书一样。
初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。现在又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作?王夫之主张“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集,向来被视为魏晋「志人」小说的典范。
世说新语一书里记录许多种类,内容有关人的言行轶事,别离贤良、语言、政事、文学、方正……等,而今天我们所要谈论的是有关德行的这一部分。德行有分很多种,诸如孝顺、人为作风以及对金钱的看法……等。
明代的学者胡应麟评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。
世说新语读后感8
《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部志人笔记小说。它内容包罗万象，举凡政治、思想、道德、文学、哲学、美学等方面皆有涉及，由长短不一的一千多则小故事组成，注重描写人物的形貌、才学、心理，善于表现人物的独特性格，使人物形象活灵活现。其文笔简洁明快，语言含蓄隽永，余味无穷，往往只言片语就可以鲜明地刻画出人物的形象和性格，鲁迅曾经评论其“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”。魏晋时期的`名士风度主要有清谈、饮酒、服药和隐逸等几种外在表现形式，而《世说新语》集中反映了这一时期的这种名士风度，难怪鲁迅会将之戏称为“一部名士的教科书”。
初中学生阅读这部小说，不仅可以积累一些文言语感，同时，那一则则生动形象而又富有情趣的小故事可以给他们很多思考和启迪。他们以自己独特的视角写出阅读感想，也尝试着以各种艺术形式进行全新的解读与演绎：徐兆豪同学继上回以围棋的形式成功解读龙应台的《目送》之后，更加成熟地进一步以此形式演绎《世说新语》德行篇中的几个小故事；司源同学、郁雨晨同学尝试以漫画、编程的形式表达自己的阅读感受；戴雍涵、李茗宇同学更是以魔方和溜溜球来表现自己的体悟——这些独特的阅读感受都给人以耳目一新的感觉。
我们将这些精彩而别样的《世说新语》阅读感受分三期推出，此为第一期。
世说新语读后感9
我们做老师的是要做到“ 以理服人，以情动人！” 平时处理班级事情是需要 “晓之以理 ，动之以情！”过去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。
现在的`时代在进步，社会在发展，因此我们的教育也在改善！教育法明确规定：禁止体罚或变相体罚学生。学生是用来教育的，曾听说一句话，学生成绩好不一定是我们教出来的，但学生成绩差我们老师是要引起反思的。换句话说，学生成绩差是我们老师没有“用心”较好。
世说新语读后感10
孝，是一种境界，指的是对长辈的尊敬和孝顺，拥有对长辈的孝，就会拥有一些美名，如孝子等，读了《世说新语》，让我更加懂得孝之道，懂得那份亲情。
今天我读的是“德行第一”中的'第9章，故事讲的是这样的一件事：王祥对后母也非常恭敬。后母让王祥去守护李树，有时忽然刮风，王祥就抱着李树哭泣。王祥一次在别的床睡觉，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回来后，求后母把他砍死，后母被感动了，于是像对自己亲生儿子一样对待他。
读完这个故事，我同样被王祥感动，当王祥做出去求后母把自己砍死的决定时，是冒着多大风险去做的啊，如果后母没有被王祥感动，那么一位孝子，一位让人尊敬的孝子，就会死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到这样一条冷血的毒蛇，要么逃得远远地，要么自己好好侍奉她。
百事孝为先，王祥能对一个想杀死自己的后母那么孝顺，我们为什么不能对爱护自己的长辈更加尊敬，更加孝顺呢？我们在长辈们给予的优良环境下学习和生活，怎能不感激，不回报呢？孝，是我们最好的回报方式。
孝，是一种崇高的境界，《世说新语》这本小说集，对孝之道又有了更深一层的解释。
世说新语读后感11
《世说新语》这是一本讲述南北朝时期社会上流传的新鲜故事的一本书。那么何为层次?有钱或有权?现代人大多都这么认为。但真正有层次的人，他的层次感是从言行中表露出来的。
陈元方，出生在太丘长的家中，也是当时上流社会的人。7岁时，他在门外玩耍时，来了一个人，是他父亲的朋友，他是来赴约的。但当时他父亲陈太丘因朋友未能按时赴约，而已经走了。朋友得知后很生气，甚至还心有怨言，骂了陈太丘。陈元方告诉他，赴约迟到是不讲信用，对着他的儿子辱骂他的`父亲，是不讲礼，友人听后自觉很惭愧，想要道歉，但是元方却自顾进了家门，不再理睬他。
有一个较为广泛的想法：不要以你不喜欢的方法去对待别人，友人已经无礼，是应该说说他。但是这体现了一个人的层次感，体现了元方思想境界高。如果，只中说友人两句，叫他日后要改正，那就成了老子教训儿子了!相反，他用行动告诉了友人：你这是没有人会喜欢你的，包括小孩子。
层次，不是钱或权，也不是说出多么深奥的话，而是做出最有意义，却又看似不起眼的一举一动。深奥，却又不做作的言行，才能让人感受到强大的层次感，让人从内心深处感到敬佩。
世说新语读后感12
《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后由于戎卫北境侑功，赐爵为关内候。里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将赎了出，不久后又任命为从事中郎。当时人将件事传为美谈。
我第一次读故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深刻的感受。我十分佩服司马骏的种做法。首先，能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出，可以说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将刘宝势力过分强大，也总会卖人情。件事传为美谈，又的民心。司马骏做件事心思慎密，一举多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。
生活中，我也切不可因为人曾侑过什么过错或是做过什么不好的'事而一直对心存不满。平等待人，往往更容易发现人身的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。侑错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我应侑的是积极向、改正错误的态度。
世说新语读后感13
《世说新语》可以算是魏晋南北朝时期名士显贵们的达人秀场，书中人物或不俗不羁，或桀骜放浪，更有甚者据其行径则可斥之为脑残奇葩了。但即便如此，在历史的漫漫长夜里，在这样一群人，或者说在这一时代人的身上，还是可以看到那闪耀着空前，也是绝后的弥足珍贵的点点人性光辉。
1、谢公时，兵厮逋亡，多近窜南塘下诸舫中。或欲求一时搜索，谢公不许，云：“若不容置此辈，何以为京都？”
译文：谢公当政的时候，士兵和杂役逃亡，大多就近躲藏在秦淮河南塘一带的船中。有人建议把这群人一同搜查起来，谢安不答应，说：“如果不容纳这些人，那还叫什么京城？”
前些日子有条新闻，说的是深圳的市检察院副检察长提案建议”设立生存壁垒使外来人员主动离开“，具体办法是通过大力度拆违行动，增加外来人口的居住成本，让他们”无地可住而不得不离开“。深圳能够做出这样的举动也不是新鲜，早在大运会时就赶走了8万人的”高危人群“。作为一个改革开放的先行者，深圳到底革了谁的命，向谁开了放，如此大的城市竟然如此的小气，于今人相比，不得不让人叹服谢公的英明大度。更让人觉得可悲的是，深圳并不是偶然的个例，排外、忘本、无亲善包容之气概，中国的城市又大抵如此。大城市，更在于胸怀之大，而不是道路之阔，建筑之伟。
2、周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。叔治以将别，涕泗不止。仲智恚之，曰：“斯人乃妇女，与人别，唯啼泣。”便舍去。周侯独留与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：“奴好自爱！”
译文：周叔治要出任晋陵太守，周伯仁和仲智去和他话别。叔治因为就要离别了，哭个不停。仲智生他的气，说：“你这个人原来是个妇道人家，和人家告别，只会哭哭啼啼。”便不理他走了。伯仁独自留下来和他喝酒说话，临别时流着泪，拍着他的背说：“阿奴要好好地爱惜自己！”
看着这两个抱头痛哭的大男人，若是放到如今，又不免会被开玩笑地说成：”基情啊！“。男人之间的感情对于女人和小男人来说是很难理解的，兄弟之间的情谊不是一种感情的依赖或兴趣上的情投意合，更多是表现在了真性情上的不掩饰的流露，这种流露可能不是直接的，常常伴随着吹吹牛逼，侃侃大山或者根本无需言语，但这种性情是从他的语气顿挫里可察，眉宇之间就可见的。到了那个难舍难分的点上了，有些小家子气又如何呢。当今的人交朋友，”利“字当头，而不是因为才情相吸，气概相佩，不免让人厌烦那假惺惺的嘴脸了。
3、郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
译文：太傅郗鉴在京口的时候，派门生送信给丞相王导，想在他家挑个女婿。王导告诉郗鉴的来人说：“您到东厢房去，随意挑选吧。”门生回去禀告郗鉴说：“王家的那些公子还都值得夸奖，听说来挑女婿，就都拘谨起来，只有一位公子在东边床上袒胸露腹地躺着，好像没有听见一样。”郗鉴说：“正是这个好！”一查访，原来是王羲之，便把女儿嫁给他。
古人评价王羲之，说是“飘若游云，矫若惊龙。”更多的是在注重其气度的不凡，才华的横溢。而这位太傅在选婿的时候又有不同，还看中了王羲之“独立特性”的一点。这一点在现如今怎么能当作评判一个人，甚至是为女儿选对象的一个优点呢，不被说成是不正经，不稳重，不正派就不错了。
在这里可爱的还不止王羲之和这位太傅，还有王羲之的叔叔王导，选婿一事非事关重大，但成一门亲事也算是家族要事，叔叔一句“任意选之”既显示出对子侄们自信，又显示出一股子的大家风范。从这里可见魏晋的风度不是在矫揉造作啊。
4、汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。”
译文：汉成帝宠爱赵飞燕。一次，赵飞燕诬陷班婕姝向神明诅咒成帝。于是拷问班婕姝。班婕姝说：“我听说，生死有命，富贵由天，行善尚且不能得福，做坏事还希望得到什么呢？假如神鬼有知觉，就不会接受坏人的诉说，假如神鬼没有知觉，向他们诅咒又有什么用呢？所以，我不会这么做的。”
且不说班婕姝的思维敏捷，机智过人，单说“修善尚不蒙福，为邪欲以何望？”这句话古往今来的微言大义。平时我们常听也常说：“善有善报，恶有恶报。”自认为这是句真理，但在现实生活中这句话又屡屡受挫，有善心善行的.人并没总是有好的下场，做坏事有恶行的人好事连连、飞黄腾达的实例却比比皆是。这是为什么呢？其实，“善有善报，恶有恶报。”只不过是人们的理想，“修善尚不蒙福，为邪欲以何望？”才是真正的现实：做善事并不能获得福祉。而在清代蒲松龄所著的《聊斋志异》中关于善恶的赏罚说得更是透彻，“虽善不赏，虽恶不罚。”那就是说善事和恶事与事情的结果好坏是没有什么关系的，不会有什么因果报应。
5、张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵，或谓之曰:"卿乃可纵适一时，独不为身后名耶"答曰:"使我有身后名，不如即时一怀酒."
译文：张季鹰任情适性，放诞不羁，当时的人称他为江东步兵。有人对他说：“你怎么可以放纵、安逸一时，难道不考虑身后的名声吗？”季鹰回答说：“与其让我身后有名，还不如现在喝一杯酒！”
张季鹰这种及时行乐的情怀是许多正派人士，胸怀大志的人所不耻的，认为不过是酒鬼的一句胡话而已，对于社会对于人民更没有什么大贡献。但误世之贼往往就是这些“正派人士”，这些的人在如今更是多了去了，他们常常化身为教育家、标兵楷模、人民卫士为这个社会奋首疾呼，努力捞钱。他们背诵着保尔·柯察金那段关于“人生意义”的话，在酒足饭饱之后感慨人生豪迈，在他们看来，张季鹰这种一杯浊酒、得过且过的日子是毫无意义，怎么也不能理解的，
6、王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰："生儿如此，足慰人意！"妇笑曰："若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此！"
译文：王浑和妻子钟氏一起坐着闲聊，看见武子（王济）从院子经过，王浑高兴地对妻子说：“我们生了这样一个儿子，也该知足了。“妻子笑着说：“如果我能嫁给你弟弟王沦，那生的儿子可就不止这样了。”
《世说新语》里最有趣的算是王浑的这位妻子了，这样的打情骂俏在几千年前的中国古代却丝毫不避讳，王浑的窘样不用说我们也能想象的到了。
7、初，谢安在东山居布衣时，兄弟已有富贵者，翕集家门，倾动人物。刘夫人戏谓安曰：‘大丈夫不当如此乎？’谢乃捉鼻曰：‘但恐不免耳。’
译文：当初，谢安作为一介平民，在东山隐居时，兄弟当中已经有富贵的了，常常家中宾客盈门，兴师动众。刘夫人和谢安开玩笑说："大丈夫难道不应该这样吗？"谢安捏着鼻子说："只怕我也免不了啊。"
谢安捏着鼻子的样子让人想想就发笑啊！
世说新语读后感14
到昨天，终于把《世说新语》阅读完了。以前，我曾经读过纸质的《世说新语》，因为它是一本语录体著作，章节间没有太大联系，适合于随手翻阅，也适合于随时遗忘，所以，基本上已经忘光了。这一次在网上读，我就利用了网络阅读可以迅速、简便做笔记的特点，做了阅读笔记。因为原文很多，我就把其中一些精彩部分精选了一下，逐日登载在我的博客上，希望路过的朋友喜欢。
在这之前，我读过一部分《二十五史·晋史》，《世说新语》中的.很多内容在《晋史》都已经读过。不过，当初读《晋史》的时候，很多言行并没觉得有特别之处，读《世说新语》时一品味，居然很有趣味；而《世说新语》中一些看似不起眼的章句，与《晋书》中人物的生平一对照，则往往就有了深意。所以，读《世说新语》，还是要参照《晋书》才能真正读懂。
我读《世说新语》的这点小体会，希望路过本博客、且对《世说新语》有兴趣的朋友周知。
世说新语读后感15
我喜欢的经典国学——《世说新语》
今年寒假老师推荐我们全班同学看《世说新语》这本书。听妈妈说这本书的内容是古文，我不一定能看得懂。当时感觉有点扫兴，但当我来到书店发现有漫画版的《世说新语》，一看就非常喜欢，因为我非常喜欢看漫画，这下可以好好过把瘾了。
刚开始，我抱着看有趣的漫画的态度去看这本书，感觉挺有意思。但看后细细品味才发现，不只是漫画很有趣，更让我感觉好的是这本书通过一些有趣的小故事告诉我们许多深刻的道理。
我最喜欢的.是德行中的《顾荣施炙》。这个故事讲的是一个叫顾荣的人在洛阳时，应别人的邀请去赴宴。在宴席上，他发觉烤肉的下人对烤肉垂涎，很想吃几块。于是他拿起自己的那份烤肉，让下人吃。同席的人都耻笑他有失身份。顾荣说：“一个人每天都烤肉，怎么能让他连烤肉的滋味都尝不到呢？”后来战乱四起，晋朝南流，每当遇到危难，经常有一个人在顾荣左右保护他，顾荣感激的问他原因，才知道他就是当年的“受炙人”。这个小故事让我更加深刻地理解了“赠人瑰，手有余香”这句话的含义。人生在世谁不会遇到困难呢？当别人有困难时我们都应伸出援助之手，真正做到助人为乐。
还有雅量中的《王荣年少睿智》这个故事也让我很喜欢。故事主要讲了一个叫王荣的孩子出去玩，看见路边树上结满了李子把树枝都压弯了。同伴们都跑去摘，只有王荣不去。同伴问他为什么，他说;如果是甜的早被吃光了，这李子肯定是苦的，同伴们一尝，果然如此。这个故事让我知道了“道旁苦李”这个成语的来历，更让我知道了看事物不要只看表面，要认真思考，才不会被事物的表面现象所蒙蔽。遇到问题要多想想为什么会这样，该怎样去做。
这本书不仅带给我无穷的乐趣，而且让我知道了今后该怎样做人，怎样做事，遇到困难要想办法解决。我喜欢《世说新语》！
世说新语读后感16
看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的有一种“高端大气上档次”的感觉，甚至觉得这是一本现代书。但事实并不是这样，据了解《世说新语》编于南北朝时期，是一本网站收录历史故事的书。
最后拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”——啊？这本书不是网站收录故事吗？如何全是文言文！我对文言文并不有兴趣，感觉没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。
原先《世说新语》分为三十六章，每一个章节都记叙了一种思想或行为，网站收录了需要篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。
那样，《世说新语》都讲了些什么？它里面有很多脍炙人口的名人轶事，譬如管宁割席、广陵散绝等，还有很多我从来没听说过的故事。通读下来，真是收成多多。
读了这本前无古人，或许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。
第一，这本书编得十分好，它把历史浓缩成短小精悍的'小故事，被人读起来就仿佛在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把很多故事进行了分类，分成三十六章，被人查阅起来很便捷，一清二楚。
第二，它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，大家就会了解，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教程”。
最后，这本书让我收成了很多常识，不只让我认识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发现其中有些规律，进而知道了古文的规格与韵律。了解了古文的字表示什么意义。如此一本好书，哪个会不喜欢它呢？
《世说新语》让我眼界大开，没想到历史遇到古文居然能碰出常识的火花。真心期望大伙一齐来读这本好书，感悟大家中华民族悠久的礼貌历史！
世说新语读后感17
我看罢《世说新语》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感觉。这种不爽产生的原因就是太多魏晋的古文人实在是太令人失望了：每天除了辩论就是辩论，用华丽的辞藻去攻击别人，自己辩过他人就沾沾自喜、贬低别人；辩不过他人便讥讽他人，不愿面对自己的失败。实在令人作呕。
让我最不理解、最讨厌的两个人就是支道林和殷浩。虽然支道林被称为是东晋的大学者、高僧，但我是一点也不想承认这个名号。支道林在自己辩不过他人时，理屈词穷之时就大声呵斥对方；在别人辩不过他时，他就嘲笑他人；在别人不愿同他辩论时还逼着别人辩论。这些行径一直令我不愿相信他是一位高僧，有学识的.学者。听说他对《庄子·逍遥游》有着自己很独到的见解，但他的言行举止让我怀疑他是否对于这种留芳千古的文章有着真正的理解，连尊重他人，不怒不嗔都不会的人，怎能叫做高僧？则能写出真正自己的见解？
世说新语读后感18
《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
世说新语一书里记载许多种类，内容有关人的言行轶事，分别有德行、语言、政事、文学、方正……等，而今天我们所要谈论的是有关德行的这一部分。德行有分很多种，诸如孝顺、人为作风和对金钱的看法……等。管宁、华歆共园中锄菜见地有片金，管宁锄与瓦石不异，华歆捉而掷去之。又尝同席读书……
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊！」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
我觉得华歆不应为名和利所动心，它应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。
有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会已它个人的`情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
有时德行和孝顺亦可兼为，如王祥。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬，他家有一棵李树，结的果实非常甜美，后母常派他去守着李树，有时遇到刮风下雨王祥便害怕死去，而抱住李树哭泣。有一次，王祥曾经再另一张床上睡觉，后母趁机悄悄的暗中前往砍杀他，但王祥恰好起身便溺，因此只砍到被子，后母却一直遗憾不已，王祥于是跪在后母前面，请求后母杀他，后母这时才感动觉悟，从此疼爱王祥有如亲身儿子，有时人可以不用为了对方的讨厌而彼此互相憎恨，反而可以化悲愤为力量，进而互相欣赏对方，平等看待对方，我想这样会比互相憎恨还来的好。
人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是如果下一个人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之吗？如果倒霉一点反而还会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定为有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”
由这些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友，或是父母和儿女之间良好的关系都会对自己有很大的帮助，德行究竟要如何培养呢？这就和个人的日常生活习惯有关，只要平常生活作息正常、面对任何事物都以平常心看待、长幼有序……等。只要具备这一些准则时，相信距离良好的德行就不远了。所以从现在开始努力的培养自己的德行吧！
世说新语读后感19
光山话有句方言叫“谈玄”，意思是打妄语，说一些不切实际话，但是在《世说新语》中，谈玄却是一种坐而论道的高雅行为。下面我们进入魏晋时期的“朋友圈”，对这群“谈玄”的人，一窥究竟吧。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。
该书详细的描写了魏晋士人的生活的方方面面，但是不能深究内容史料性的严肃真实，在九品中正制的调节下，人物获得的社会评价等级决定了他所处的社会阶层和地位，进而影响到生前富贵与身后名誉，所以全书基本上都是品评人物的内容，有些是别人口中说出来的，有些是人物本身的行为反应的，不一而足。其中有很多有意思的.桥段，比如“皇帝得子请客，大臣说咱们也没啥功劳的，您还请吃饭，皇上笑道，我生孩子怎么能有你的功劳呢？”“王蓝田吃鸡蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由来等等，刘义庆可谓是当时文人圈中的段子高手了。
有意向读这本小书的话，还是建议读燕山出版社或中州古籍出版社的小册子本，注解不啰嗦，直取原文，这版本我已刷了七八遍了，是爱不释手的一本书之一。想要深一些的了解魏晋人物的背景故事，可以买一本三联书店版本的，细细读来。
世说新语读后感20
从我读书年代起，我就很喜爱看书，特别是关于散文类的书，这方面的作家许多，比方刘墉便是比较出彩的一位散文作家。现在，我现已迈入作业的第N个年初，刘墉一向陪伴着我的生长，从他的书中我学习到了许多待人接物的道理，并融入作业、日子、学习中，让我受益匪浅。
最近，我阅览了刘墉的新作—《世说新语》①处世秘笈，这本书的内容简略易读易懂，有用性很强，很靠近咱们的作业、日子和学习，之所以刘墉这么受欢迎，或许便是由于他写的.书通俗易懂吧！这次我想我的介绍准没错的，想必咱们看完这本书后必定会拍手称誉的！在我的大力引荐下，咱们部分参与这次学习的职工个个都说这本书好，详细它的好在哪里呢？请听我逐个说来，总结两点如下：一是学习怎么说；二是学习怎么做。这听起来没什么，但是说话艺术的学识很大，为什么这么说呢？就如刘墉在书中所罗列的比方吧，比方你是职工，老板问你今日客户总共叫了几箱货。往常一天有一百多箱，那天特别少，只叫了十箱，你是不是很或许答：“陈述老板，今日只叫了十箱耶！”刘墉劝诫说，假如你仅仅个小职工、小主管，你这么说就错了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要说“今日只叫了十箱”而应该只讲“叫了十箱”。为什么呢，由于你不是老板，你应该先客观地把实践数字告知老板，下面他要跳起来或大吼：“什么？才叫十箱？怎么搞的？”都是他的事，你没有资历用你的片面去影响他。从这儿能够看出，对一个有纪律的公司，对一个领导者，或对一个需求作出正确判别的领导阶层，做部属的都应该先供给客观的现实。
从一个人的说话能够看出其的本质和水平，从一个人所做的事能够看出其在作业是否胜任，就如刘墉所说的有关于职业品德方面的内容，刘墉举了几个很简略的比方，他说每一行都有它的职业品德，现在日你在旅馆、饭馆作业，不能随意泄漏顾客的行迹，这是你的职业品德，就算有人探问，某某人是不是常来啊？你也不该该说；现在日你在银行作业，为顾客的财政保密，是你当然的责任，尽管在电脑上，你能够看到顾客的每一笔买卖材料，但是绝不能到外面去说半个字。从这儿能够看出每一个作业者都有责任替顾客做好保密作业，由于这是你的职业品德。
通过对刘墉《世说新语》这本书的学习，结合咱们本身作业的实践，在接下来的日子里不断提高作业的服务质量和水平，使整个咱们庭愈加调和圆满！
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