浅谈果戈理的宗教思想论文
关键词：果戈理；宗教思想；东正教；博爱；拯救；先知
摘要：
果戈理是俄国著名的作家，但学界对其宗教思想知之甚少。研究果戈理的宗教思想可以更加深入理解他和他的文学作品以及俄国当时的哲学、文化思想。
果戈理是俄国文学中具有双面影响的作家，他前半生的作品主要描写现实生活，后半生作品的主题却是宗教。有人指出：“毫无疑问，在果戈理创作的鼎盛时期，他的世界观的某些方面在创作中并没有得到广泛的体现。这首先说的是从童年时代起就已经吸引他的宗教道德思想。”
一、果戈理宗教思想的形成。
宗教思想影随果戈理一生，也就是“宗教救世主思想从一定程度上来说在果戈理现实主义创作高潮时就具有了。在用宗教观点解释某些艺术问题时（《俏佳人》），在诸如《圣约翰节前夜》和《可怕的复仇》这样一些作品里描写各种虚幻象征形象时，这些思想都有所体现。不过，这些思想在果戈理的艺术作品里并不占据重要地位。在他后期政治论作品中，它们才开始占有优势”。他的宗教思想的形成有以下几个因素：
1、家庭、学校的影响。
果戈理出生于乌克兰，母亲则是一个虔诚的教徒，笃信宗教。“宗教在果戈理家里占有重要地位。……他们不顾常年的经济拮据，开始兴建教堂……”，除此之外，他居住的小俄罗斯自古以来就笃信宗教。这些，使果戈理从小埋下了宗教思想的种子。
果戈理在小学读书时，就已经诵读圣经和各种法则。中学时已有神学必修课程，如“教义问答”和“圣经诠释”等。这些宗教教育的灌输，使果戈理从少年时代起就有了宗教信仰理念。1825年，当他得知父亲去世的消息后，在给母亲的信中写道：“祝福你，神圣的信仰！我只能从你那里得到安慰，也只有你能消除我的忧伤。”这封信里反映出了他的宗教信仰。宗教学校的系统训练使果戈理心中的宗教思想种子开始发芽。
2、欧洲的现买追问。
果戈理在欧洲生活了14年之久，对欧洲的一切都很着迷。但是随着时间的流逝，果戈理发现欧洲“到处是思想的暗示，就是没有思想本身，到处都是半成品和快手，整个民族只是漂亮的小装饰，不是伟大的画面”。他认为此时的欧洲再也没有前途，应该返回到教会当中，这是拯救人类惟一的希望。他认为：“所有社会矛盾都是由于背离神的旨意和忘记宗教而产生的。”现代人离开教会，是现代性的主要谎言，主要的道路是返回教会和依据教会精神来改造生活。果戈理文化批评的宗教感受在任何人身上都没有达到这么强的力量，欧洲所面临的思想“荒原”煎熬着他的心灵。对现实的追问开启了他的宗教思想之光。
3、教会的影响。
1820年在维也纳，果戈理发生了一次精神危机后③，他的全部身心充满了对上帝的感激。这时他认识了神学家托尔斯泰伯爵，伯爵的宗教学说感染着果戈理。伯爵认为东正教的皇帝和东正教的人民将拯救俄国免遭威胁着欧洲的灾难。我们都应为上帝服务，遵从他的教导，这促使果戈理身心急剧向宗教靠近。最终写了《与友人通信选》，标志着他的宗教世界观的形成。
另外，不能忽视的一点就是马特维神父的教诲。马特维神父只是一个普通的神父，但他对果戈理的影响甚至超过了普希金，这是什么力量？果戈理认为“马特维神父是最纯洁的纯正的东正教代表，他在任何时候都不会曲解，不会在东正教里参杂自己的色彩”。这就是答案。马特维神父要求果戈理放弃文学进入修道院，并要求果戈理斋戒，这些最终导致了果戈理的死亡。天国在地上的代表最终使果戈理“完成”了宗教思想的转变。
总之，果戈理的宗教思想有一个逐渐发展的过程，在这个过程当中，各种因素合力使果戈理实现了人生转变。
二、果戈理宗教思想的内容。
果戈理的宗教思想是复杂的，他的宗教思想主要散见于他的作品中。
1、赋予东正教拯救使命。
果戈理曾对欧洲的文化、艺术异常迷恋，尤其是意大利的艺术。但时间久了，忧郁的心情笼罩了他。他发现在欧洲只是“人们标新立异的强烈愿望和刻意追求”，缺少一种精神信仰，于是他把拯救的目光转向了俄国。俄国文学家天生有种救世主使命感，所以“l9世纪伟大的俄罗斯作家进行创作不是由于令人喜悦的创造力的过剩，而是由于渴望拯救人民、人类和全世界”。果戈理认为，只有宗教才能拯救世界。只有统一在东正教的信仰里，俄罗斯民族才能形成一股强大的不可战胜力量，才能拯救世界。“终有一天，你们会认识俄罗斯的东正教信仰是什么东西！远远近近的人现在都已经感觉到，帝王将从俄罗斯国土上升起，世间将不会有一种力量胆敢不向他表示臣服！，，捌《塔拉斯·布尔巴》主人公的这句话充分表达了果戈理对东正教的信心。东正教不再是单纯的教派，而是一种具有信仰的精神力量。
2、博爱。
果戈理认为当时的欧洲尽管技术发达，外表灿烂辉煌，但缺少关爱精神。在《与友人书信选》最后一篇《光明的复活》中，他把博爱的思想表达得非常淋漓尽致。果戈理认为只有博爱才能唤醒人们麻痹的意识，他认为欧洲的问题不在表面上，也不是形式的方式，而是该用什么的理性对待人，用什么态度关爱人。果戈理认为应该“像拥抱自己的一个最亲爱的`兄弟一样去拥抱他并把他紧紧地抱在怀里，见到他像见到自己的一个要好的、多年不见的、突然来访的朋友一样感到高兴！感情还要强烈。还要真挚”。这种博爱的思想是东正教的基本教义，而只有基督教才能使人的胸怀变得博大，“本世纪的人，而且往往正是那个自以为是真正的博爱者和纯粹的基督教的人，给予全人类的正是这样一种拥抱！拥抱”。
对果戈理来说，博爱，就是不仅要爱那些高尚的人，而且要爱那些下等人。道德高尚纯洁的人固然值得尊敬，但那些下等人，心灵被恶习浸染的人更需要去爱，更值得去爱。用爱去帮助他们，用爱使他们高尚起来，这就是基督的博爱精神。这种爱是一种活生生的爱，是一种壮举。果戈理的这种博爱思想在《死魂灵》第二部中得到了体现。
3、拯救灵魂。
俄国哲学家别尔嘉耶夫说过，俄罗斯人很早就具有一种感觉——比意识更敏锐的感觉——这就是：俄罗斯人很早就有这特殊的使命，这就是拯救的使命。俄罗斯作家的关注点不仅在文学领域，还体现在关心俄罗斯的使命中。俄罗斯文学将带有比世界全部文学更多的道德特点和潜在的宗教特点，他们认为自己有拯救人民的义务，这种义务是神圣的。 果戈理认为自己的任务是唤醒当权者的道德责任感，让他们意识到自己的错误。他的拯救体系凸显在以下两个方面：
（1）对国家的拯救。
果戈理认为，现有的社会制度是合理的，符合上帝的意志。因此，他把改造现实社会的目标首先放在权力阶级和国家机关官员的良心上，寄希望于理想君主和省长们的贤明和仁爱，认为他们应成为下属的榜样。所有人应当自上而下地发挥有益的道德影响，要使每个人的道德进行自我完善，使之接近基督的道德准则。所有身份和阶层的人都应当关心俄罗斯的命运。果戈理认为，国王首先应该是人民的榜样，是爱的源泉。“国王应当贤明，应当把管理国家、统治臣民当作自己的责任和义务，而不是权利”。
在小说《罗马》里，他对国家的拯救表述得非常清楚，即用东正教来拯救俄国，然后拯救全世界。基督的精神“将由使人们的响亮的诗弦传播开来，将由圣者们的芳唇宣告四方，黯淡下去的东西必将突然发光。光明的复活节必将得到好好庆祝，首先是在我国，然后在其他民族那里！”果戈理对俄国的使命感使他在自己的作品中大力赞美东正教信仰，他认为这是拯救俄国的惟一出路。
（2）对个体的拯救。
果戈理坚信，只有每个人的道德完善，良心觉醒；只有每个人都具有强烈的社会责任感，才能够把俄国从深渊中拯救出来。拯救个体的灵魂是果戈理宗教思想的主要组成部分，它不仅确立了作家本人的道德观，而且渗透进了他对国家命运的思考，这个思想贯穿在他的文学和政治言论中。他认为俄国的弊端不在于现行社会体制的落后，而在于人们心灵的堕落。为此必须信仰上帝、忏悔、禁欲，要有自我牺牲精神，成为一个最完美的人。果戈理的这一思想在1847年出版的《与友人书信选》中得到了最充分的反映。在这本书里他以一个导师的口吻对人们进行教诲和训诫，教诲的对象包括沙皇本人、省长夫人、贵族、诗人、普通老百姓。
果戈理在作品《涅瓦大街》里描述的是对个体灵魂的拯救。画家皮斯卡廖夫为了拯救美，承受着梦想与现实之间的失落，当他看见美只能栖身于艺术家的幻想世界之中，人的灵魂并不能被真正拯救时，于是他走向了毁灭。美既然不能被拯救，那就让美和自己的灵魂一起走向灭亡。
4、死亡是重生。
“死亡”一直是俄国历代作家、哲学家关心的话题，因为他们理解只有知道“死”才知道如何“活”。虽然果戈理非常怕“死”，但他知道死亡不是终结。果戈理非常喜欢新约中耶稣关于麦子的比喻——一粒麦子死在地里才会结出许多籽粒来。果戈理经常向朋友谈起死亡，所以，别林斯基在批评他的《与友人书简选》时，就曾指责果戈理屈从于对死亡、魔鬼和地狱的恐惧。但果戈理认为这不是死亡，而是重生。怎么能沉默，当石头也准备向上帝呼号的时候？他的天职、他的责任就是向俄国谈死亡，谈上帝。在果戈理看来，既然死亡是重生，那么为什么不选择呢？于是他开始了死亡之旅，当他节食已濒临死亡时，医生劝他进食，他还在说：“生活在上帝当中，就意味着生活在身体内部，应该死亡，我已准备好了死亡。”‘诞生的不是死亡，是鲜活的精神”。这是果戈理留给我们所有人最后的遗训。
三、迟到的先知。
果戈理的思想不仅属于文学史，而且属于俄罗斯宗教史和宗教一文化探索史。果戈理寻找地上的上帝之国，希望用宗教净化人们的心灵，虽然“他是用一种扭曲的形式”来进行的。果戈理是第一个探讨这个论题的，这一思想在俄罗斯思想中，在俄罗斯的灵魂中至今还在发展，这个论题更多是针对东正教文化的观念。从果戈理开始，在俄国文学家的作品里开始出现一种自我挣扎的印记，这就是宗教意识问题，它渗透在东正教与民族精神之中。
果戈理是俄国历史上第一个在自己的作品中阐释宗教信仰的作家。他以后的文学家托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基都受他的影响。“宗教问题是果戈理思想的核心问题，他的精神世界中的许多冲突的根源都在这里”。俄罗斯文学最突出特征就是它的宗教性。19世纪大多数俄罗斯文学家的创作主题都或多或少涉及了宗教问题。
托尔斯泰是神学反思的第一人。他的思想是在果戈理的只有进行自我完善才能拯救灵魂的基础上的延续。托尔斯泰由于否定教会被开除教籍，这开始使人们思索这样一个话题：应该如何理解东正教？这成了20世纪俄罗斯宗教哲学探讨的主题之一。陀思妥耶夫斯是宗教思想成熟的象征。陀思妥耶夫斯基在果戈理的基础上进一步确认了爱的思想。他没有像果戈理一样，只是提出问题，陀思妥耶夫斯基没有满足于自己对上帝的信仰，而是渴望理解并揭示这个信仰的秘密。“几乎所有的俄罗斯著名的思想家都在他的思想中、特别是宗教神学思想中寻找灵感”。
果戈理以后的文学家，双脚站在地上，有着宗教意识的头脑却伸向天国，他们沿着果戈理的“雅各之梯”逐渐接近了上帝。他们在自己的作品里表达了深刻的宗教意识，奠定了“宗教文化”的基本基调。在这个意义上，果戈理被津科夫斯基称作“东正教文化的先知”。但是这个先知被人误解了半个世纪。
“在俄国宗教发展史上，果戈理没有直接的影响。他仿佛是一个旁观者，他自己把自己排除在那一辈人的主题和兴趣之外，排除在当时的哲学争论之外。只是过了半个世纪之后，人们才承认他为宗教导师”。在俄罗斯文学的宗教问题上这是对果戈理的最好评价。