洛阳博物馆概况导游词

2022-08-02 导游词

　　作为一名旅游从业人员，编写导游词是必不可少的，导游词的主要特点是口语化，此外还具有知识性、文学性、礼节性等特点。如何把导游词做到重点突出呢？下面是小编收集整理的洛阳博物馆概况导游词，欢迎阅读与收藏。

　　洛阳博物馆概况导游词篇1

　　印刷术是中国古代的四大发明之一，产生于隋唐时期，雕版印刷佛经，五代后唐时期作品。线条细腻流畅，文字清晰，图案规整，梵文佛经呈放射状圆形围绕在中心佛像周围。如此成熟的印刷作品，证明当时印刷术发展已臻于成熟。

　　伴随着商品经济的繁荣，两宋时期的制瓷工艺和瓷窑体系较唐代有了较大进步，其中以皇室用瓷为代表的五大名窑更是一改唐代浓重华丽之风，而以淳朴自然的单色釉取胜。唐宋时期河南地区的瓷窑遍地开花、分布广泛，宋代五大名窑河南独占其三，即北宋官窑、汝窑和钧窑。河南出土了为数众多的宋代瓷器，展柜中央的瓷碗就是鼎鼎大名的汝窑。

　　根据南宋学者叶寘的《垣斋笔衡》记载：“以定州白瓷器有芒而不堪用，遂命汝州造青瓷器，故河北唐、邓、耀州悉有之，然汝州为魁。”是说宋代统治者认为定窑白瓷不好用，于是命令汝州烧造青瓷供奉内廷，再加上宋徽宗信奉道教，而道家主张“清净遁世，返璞归真”，所以青瓷在宋代盛极一时。

　　北宋汝窑存在时间只有短短20年，产品存世量极为稀少，由于在釉料中加入玛瑙，采用满釉支烧的方法烧造，因此器物釉面光洁如洗、温润如玉、浑厚天成，历代都奉为至宝，著名国画家李苦禅先生曾经评价说：“天下博物馆无汝者，难称尽善尽美也。”我们面前的这件汝瓷碗，虽然经过修复，但釉色饱满、苍翠，制作精美绝伦，也是汝窑的上乘之作。

　　展柜左侧是两件钧瓷碗，钧窑同样是北宋五大名窑之一，也同样创烧于徽宗年间，它典型的特征就是入窑一色，出窑万彩，利用无法控制的窑变使瓷器呈现出独一无二、妙不可言的视觉效果。

　　瓷器是中国人必不可少的生活用具，瓷器的种类涉及生活的多个领域，这组展柜中展出的是宋代不同造型和窑系的瓷枕，有定窑、磁州窑和宋三彩等等。瓷枕最早出现在隋代，唐代和宋元时期最为流行，宋代女词人李清照的《醉花荫》中：“玉枕纱橱，半夜凉初透。”玉枕指的就是瓷枕，瓷枕可用作寝具、脉枕，也可以用作随葬，这件牡丹诗词瓷枕以牡丹花纹为主，配上清丽淡雅的诗文，书法流畅飘逸，随意中有章法，平淡中有灵气。

　　这一组保存完整的宋代瓷象棋，分别以黑瓷和白瓷棋子作为区分，字迹清晰，与现代象棋已无较大区别。象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盘，将在九宫之中等等。南宋时期，象棋“家喻户晓”，成为流行极为广泛的棋艺活动。宋代时期墓葬大多趋于简葬，能够发现一整组完整的象棋棋子，可见主人生前一定非常嗜好象棋，才将一整组棋子放入墓中随葬。

　　唐代灭亡后，五代的后梁、后唐、后晋仍以洛阳为都，北宋也以洛阳为陪都“西京”，金代洛阳为“中都”，但随着经济中心的迁移，洛阳逐渐失去了全国政治、经济、文化中心的地位，城市的规模和等级、经济和文化的繁荣程度相比商周、汉唐不可同日而语。这座象征着帝王理想的王者之里，曾经辉煌无比的丰都大邑像一座座高耸的封土一样，成为了过去的记忆。

　　一路走来，她承载着商周的定鼎中原、汉魏的文脉风流、隋唐的开放包容，一路走来，她饱经风霜，历尽了兴衰荣辱、城垣更迭。

　　今天看来，所有的一切都不过是历史的一个回眸，而洛阳在中华文明演进过程中无可替代的地位和作用将永载史册、光照千秋!

　　洛阳博物馆概况导游词篇2

　　我们首先看到的第一个展柜中展示的是一件距今约十万年前的象牙化石，它长2.4米，是1959年洛阳修中州渠时发现的，保存得十分完整。它属于生活在距今5万——20万年前纳玛象的象牙化石。

　　右边还有一截多年生木本植物的化石，以及鸵鸟蛋和水龟化石，证明在远古时代，洛阳地区生长着高大的植被，生活着各种动物，非常适合原始人群在这里进行采集和狩猎等生产活动。2015年在洛阳栾川孙家洞遗址发现的直立人下臼齿化石，和北京周口店北京猿人同处于一个时期，填补了我国中原地区人类发展的空白，也证实了早在七十万年前，洛阳的先民们就已经在这里繁衍生息了。

　　1994年南昌路中亚大饭店出土了一具非常完整的古菱齿象化石，经复原长5.7米，高2.8米。古菱齿象躯体雄伟庞大，两根门齿粗壮，生活在距今3到5万年前地质时期的更新世晚期。中原一直以来都与大象关系密切，在新石器时代晚期和夏商周、乃至两汉时期，中原地区发现的古代遗存中都有大象的形象出现，河南省的简称“豫”字的右半边，就是一个“象”字。

　　从1921年瑞典地质学家安特生在河南渑池仰韶村发现了仰韶文化遗址开始，中国考古学界就在一步步的证实了中国大陆有着属于自己的新石器历史。洛阳地区分布着迄今为止所发现的黄河中下游地区新石器时代不同文化类型的遗址。

　　裴李岗文化，因1977年首次发现于河南新郑裴李岗村而得名，属于距今约8000-7000年前的新石器时代早期文化类型。裴李岗文化以农业为主，饲养猪、狗等家畜，兼营渔猎和采集，显示出定居农业村落的特色。生产工具仍以石制工具为主，以石磨盘和石磨棒为代表性器具，它是进行粮食加工的工具，为粮食、谷物脱壳使用的。

　　仰韶文化是黄河中下游地区的新石器时代中期文化，也是最为繁盛的时期，因最早发现于豫西地区渑池县仰韶村而得名。仰韶文化是原始社会由繁荣走向分化、逐步趋向文明社会的时期。仰韶居民喜爱在河谷阶地上营建聚落，过着定居的农耕生活，仰韶先民主要从事农业生产，同时饲养家畜，兼营采集、狩猎、捕鱼等经济活动，还从事制陶、治玉、纺织等多种手工业活动。尤其是当时制陶工艺已相当成熟，流行泥条盘筑法和彩陶制品，彩陶是仰韶文化的标志，是当时最具代表性的原始艺术形式。

　　小口尖底瓶为汲水工具，1959年洛阳孙旗屯遗址土。其腹部两侧有双环可系绳，汲水时手提绳子将尖底瓶置入水中，瓶会自然倒入水中，注满水后，瓶体就会自然朝上直立起来。它是原始人掌握重心转移原理的经典之作，也有一说认为它是作为葬具使用的陶器。

　　伊川缸因1959年首次在伊川县发现而得名。为仰韶文化较为典型的彩陶葬具。最具代表性的一件，就是图板上所展示的绘有一幅颧鱼石斧图案的伊川缸，为1980年临汝阎村遗址出土，通高47厘米。左侧为颧鸟衔鱼，右侧为带柄的石斧，颧、鱼很可能代表古人崇拜的神灵，斧表示武器或者劳动工具。原始画师为表现鹳的轻柔白羽，将鹳身涂白色，石斧和鱼则以简练、流畅的粗线条勾勒出轮廓再填充色彩，犹如后世中国画"填色"画法，被认为是中国画的雏形。今天保存在中国国家博物馆。

　　陶火种器，是古人用来储存火种的工具。火在原始人的生活中占据着极其重要的地位，可以用来取暖、烹煮食物、开辟田地，当时人们取得火种十分困难，在不使用时把火苗储存起来，继续使用就十分的方便。同时证明了人类改造自然的能力正在一步步增强。

　　彩陶罐，容器，1959年偃师市灰嘴遗址出土。该器红胎细腻，它与常见的彩绘陶器不同是以红彩描出网状纹及羽状纹，极为罕见，别具一格。

　　龙山文化因1928年首先在山东省章丘县龙山镇发现而得名，是黄河中下游地区新石器时代晚期分布较广泛的文化类型。龙山文化时期农业有了进一步发展，不仅农具种类繁多，而且已经出现稻、黍、粟、小麦等农作物，人们的饮食生活有明显的改进。制陶业有明显的进步，普遍使用了轮制技术。

　　黑陶镂空高柄豆，盛食器，形制规整，造型典雅。下方的喇叭形托柄，装饰圆形镂空图案，上方为一托盘。豆形器，是古人用来盛放食物的容器，商周时期逐渐成为专门盛放肉酱和腌菜类佐味品。豆形器得名于甲骨文中的“豆”字，古人将食物放置盘中，席地而坐，下方的高柄将托盘垫高，方便取食，反映了远古时期人们的生活习俗。

　　骨针，缝纫工具，洛阳市东郊西吕庙遗址出土。共两件，一件长10.8厘米，另一件长3厘米。两件骨针出土时皆装在长13.5厘米、以动物肢骨制成的骨管中。骨针的形制与今天的钢针没有区别，可见原始人制作加工工艺之高超。

　　洛阳博物馆概况导游词篇3

　　公元前221年，强大的秦国一统六国，秦始皇建立起了中国历史上第一个大一统的封建制国家。车同文、书同轨、设三公、置郡县，古代中国第一次在真正意义上成为一个统一的大帝国。

　　秦朝定都咸阳，在洛阳设立三川郡。经过短暂的统治之后，公元前202年，西汉建立，汉高祖刘邦最初定都洛阳后迁都长安，洛阳从都城转变为掌控中原及东部地区的重要军事重镇。

　　西汉经过二百年的统治，由盛转衰，战乱四起。公元25年，光武帝刘秀建立东汉，国都定于洛阳。自此以后的曹魏、西晋和北魏也先后在洛阳建都，历时长达500多年。这一时期的洛阳，是全国政治、经济、文化的中心，也是全国最大的工商业都市。

　　政治稳定，经济发达，文化艺术繁荣，对外交流频繁，洛阳成为丝绸之路的东方起点，也成为东方文明西传的源头。尤其是北魏时期，随着魏孝文帝迁都洛阳及其一系列汉化政策，北魏国力臻于强盛，都城洛阳经济繁荣，商业发达，成为中国历史上规模最大的京城和通达百国千城的贸易都会。

　　汉魏洛阳故城遗址位于今天洛阳市以东15公里处。是我国建都时间最长、建都朝代最多的古代都城遗址之一。从东汉修建以来，经过历代的修缮、扩建，城址总面积约106平方公里，是中国乃至世界上面积最大的古代都城遗址，是近代以前全球最大的城市。

　　汉魏洛阳故城是中国古代都城的典型代表，上承周秦，下启隋唐，集中体现了各代都城的布局特点。表现出从先秦城市的非对称式不规则布局向隋唐都城中轴对称布局的过渡，是都城规划史上的重大转折性变化，影响后代都城规划达千年之久。

　　在这里我们可以看到，中国历史上的第一座官办寺院——白马寺；目前所见中国最早的国家天文观测台——灵台；历史上规模最大的官办学府——东汉太学等。汉魏洛阳城以其历史之悠久，之丰富，在中国古代都城中独树一帜，已被列入世界文化遗产的预备名录。

　　东汉时期，洛阳城大致为南北长而东西短的长方形。南北九里，东西六里，俗称“九六城”。四面共设城门12座，纵横24条大街。城内由若干个宫殿组成，宫殿布局分南宫和北宫，二宫南北对峙，中间以复道相连。南宫是皇帝接受群僚朝贺议政及国家举行重要仪式的地方；北宫主要是举行天子临朝，百官赐福，宴飨朝议的地方。

　　南、北宫以外城区，为各类官府、太仓、武库、商市所在地和达官贵人住宅。城南郊建有规模宏大的明堂、辟雍、灵台和太学等重要礼制和教育性建筑。东汉洛阳城两宫制度、礼制建筑独立成区的城市布局对后世产生了深远影响。

　　东汉太学位于汉洛阳故城南郊，今偃师市大郊村一带，始建于东汉光武帝中元元年（公元56年），是东汉传授儒家经典的最高学府，后屡加扩建，光武帝刘秀曾亲临太学视察，汉明帝刘庄还在太学亲自讲学。东汉时太学生最多时曾达到三万余人。东汉以后曹魏、西晋、北魏相继延设洛阳太学。上世纪三十年代以来这里不断有石经残块出土。考古发掘表明，太学遗址规模宏大，面积达数万平方米，是古代中国规模最大、最早的国立大学。

　　熹平石经，我国最早的一部石刻经典，是中国历史上最早的官定儒家经本。东汉熹平四年（公元175年），大学者蔡邕等得到汉灵帝诏准后，以隶书体刻立石碑46块，内容包括《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》等，立于东汉太学讲堂前，供太学生观摩。史称“熹平石经”或“一体石经”。后代也有石经立于太学或国子监，最为著名的还有曹魏“正始石经”和唐代“开成石经”，与“熹平石经”并称为中国古代“三大石经”。

　　东汉刑徒墓铭砖，记录了为修建东汉洛阳城而死的刑徒姓名、刑名、部属、狱所名、死亡日期等。砖铭记载，刑徒墓地使用年代从东汉安帝永初元年（公元107年）至永宁二年（公元121年）年初。东汉刑徒来自全国各地，绝大多数是男性青壮年，雄伟的东汉洛阳城建筑是他们劳动的结晶。

　　两汉时期，是中国道教发展成熟阶段。升仙思想在社会中广泛流行，“事死如事生”的丧葬制度已经在社会中形成。人们开始大量运用陶土烧制出的模型，为自己营造死后生活的世界。东汉墓葬随葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿随葬数量巨大，大批式样繁多的陶制建筑明器，可谓汉代陶器的代表。这些建筑明器，既有供人居住的宅院和楼阁，也有储藏粮食的仓房，以及舂米磨面加工粮食的作坊和饲养家禽家畜的圈舍等等。东汉建筑明器形象具体，结构严谨，真实地反映了当时建筑的高大，设计的精巧，装饰的富丽，是汉代地主庄园经济生活的缩影。

　　这件褐黄釉陶熏炉，造型独特，工艺精湛。采用立体堆塑工艺，器盖部分以“勇士搏兽”为题材，塑造出一座猛兽遍布的山峰，形象生动、雄健。器座为一猛虎蹲伏于地，回首撕咬，生动逼真，尾巴还斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。

　　熏炉在汉代十分盛行，大多以金铜铸成，习惯称之为“博山炉”。汉代低温铅釉陶是汉代制陶工艺的又一杰出成就。釉料中加入铅，不仅降低了釉的熔点，而且使釉面增加了亮度，使铜、钛着色剂呈现出美丽的色彩。洛阳出土的低温铅釉陶常见有仓、壶、炉、罐、奁等专用于陪葬的模型明器，釉色多为黄、褐、绿三种。而熏炉以釉陶工艺制成则十分少见，这件釉陶熏炉出土于2000年，系洛阳首次发现。

　　这件彩绘陶百花灯，是对道教“升仙思想”的最好的诠释。灯高92厘米，座径40厘米，由座、盘、枝和盏组成，灯座为喇叭形圈足，白地涂朱，绘黛色云纹。座上立有平底灯盘，盘中有一圆孔，灯柱插入其中。

　　灯座下塑有环绕的山峦，间有神态各异的人物及虎、狼、鹿、猪、狗、羊、猴、兔、蛙等动物。灯盘沿处有八个圆孔，交替插入四枝曲枝灯盏和四枝龙形饰件。在龙尾处坐一羽仙人，头戴冠，穿红色短裤。等距的灯柱均涂朱红色，三道凸箍与盘边、灯盏均涂以翠绿色。三道凸箍上有两层四枝曲枝灯盏，盏上插有火焰纹样花饰，枝上端坐四位红色羽仙人。灯柱顶端平放朱雀形圆灯盏。陶灯共有十三盏，十三枝灯争相辉映，绚烂华美。百花灯造型挺拔，稳重，五彩纷呈，它所塑造的神禽异兽，仙人跨龙等装饰性题材，反映了汉代社会“长生不老”、“羽化升仙”的道家思想，造就了一种人神共处，人神共乐的梦幻图景，令人叹为观止。

　　这件汉代解注瓶，是1954年洛阳西郊汉墓出土的。小口、圆腹、大平底。在腹部周壁有朱书符箓一道，符箓意义不解，符文后有“解注瓶，百解去（长）如律令”九字。在墓葬中放置解注瓶的目的，不仅体现在希望墓主人的安宁不被邪魔侵扰，也体现在家人希望墓主人的灵魂安息不会返回阳世滋扰，所以解注瓶又叫“镇墓瓶”。而道教是我国的原生宗教，兴起于两汉，把老子所著《道德经》奉为主要经典。在西汉早期普遍信奉“清净无为”、“无为而治”的黄老思想，即便武帝以后独尊儒术，但道家的无为思想和升仙思想还备受人们追捧。

　　自秦朝始，在全国范围内统一货币文字度量衡。而真正将铸币权收归国有，还是在西汉武帝在位时期。当时流通的钱币已经是圆形方孔的铜钱，称为五铢。我们现在看到的就是一件铸造铜钱陶范。

　　两汉交替时期，政局混乱，王莽新朝曾经存在过17年的时间。在这期间王莽进行了五次货币改制，其铸行的钱币品种之多，币值之高，在世界货币史上都是罕见的。莽钱以其独特的造型，考究的铸造工艺，隽秀的文字以及诸多的千古之谜而倍受泉家、学者所青睐和推崇。其中金错刀“一刀平五千”，形制独特，不同凡响。

　　金错刀因其制作精致，形状奇特，自东汉以来就为世人所喜爱。著名科学家、学者张衡在《四愁诗》中曾以“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”的诗句咏之。“金错刀”铜质精良，体泛银光。其钱文虽无垂针篆之挺劲，但其深厚质朴的篆录之意与厚重笃实的钱体浑然一体，遂有“钱绝”之美誉。

　　汉代伏人玉环1986年洛阳涧西出土。对角长12.7厘米，口径9.8厘米，整体呈现出鸡骨白色。外侧刻饰有爬伏四人。伏人脑后饰垂发髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱环，双腿呈鱼尾形。玉环在汉代使用较为普遍，或为佩饰，或为手镯，形制多样。这件伏人玉环雕琢手法和工艺造型十分独特，以四人伏于圆环之上，形态质朴，外方内圆，艺术效果十分理想。

　　洛阳汉代墓室中的壁画装饰，兴起于西汉早期，流行于东汉。墓主多为高官显贵或地方豪绅。目前洛阳已发现汉代壁画墓近20座，这些汉墓壁画内容丰富、手法娴熟，深刻地折射出汉代人们的思想观念和情感意趣。早期神灵、仙人内容流行，是汉初黄老思想的折射；中期反映儒家思想的历史故事和神学谶纬意识愈见盛行；至东汉时，反映墓主身份和仕宦经历的宴饮歌舞、车骑出行场面逐渐丰富，反映出从西汉到东汉人们由幻想迷信的心理转向现实生活的享受、炫耀，完全是人世间生活的再现。

　　斗兽纹绿釉陶壶，1978年洛阳收集。高45厘米。外表施深绿色釉。肩部半浮雕斗兽纹图案。图案分为两部分，一是熊面人与狮形兽相斗，二是骑马者拉弓射兽的场面。斗兽是汉代百戏中的一种，演员在表演时要化妆，戴上假面具。此壶浮雕中的斗兽者皆有假面具。浮雕斗兽纹在汉代出土文物中比较罕见。

　　东汉末年，宦官、外戚专权，国家再次陷入分裂混占局面，魏、蜀、吴三国鼎立形成割据。公元220年，魏文帝曹丕代汉建魏，定都洛阳，史称曹魏，都洛共46年。公元263年，蜀为曹魏所灭。公元265年，晋武帝司马炎取代曹魏建立西晋，公元280年灭吴，统一全国。西晋以洛阳为国都，前后共52年。

　　曹魏时期，社会提倡简朴之风，随葬品亦随之减少。洛阳涧西矿山厂内发现一座曹魏正始八年（公元247年）砖室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等组成。墓室结构保存完好，随葬品较为丰富。尤其是墓中出土了制作精致的玉杯和稀有的铁帷帐架，其中铁帷帐架上刻有“正始八年八月”纪年字样，是曹魏时期极罕见的纪年墓葬之一。

　　西晋铜三轮鸠车，年洛阳偃师南蔡庄砖厂晋墓出土。高6.5厘米。三轮，车身为一昂首挺胸长尾鸠鸟，胸前有一牵行环鼻。腹中横穿铁棍为轴。轴头两端各有宽车辋车轮一只，身尾连接处下方有一不分辋辐圆轮。史书记载自汉代以来儿童“年五岁有鸠车之乐”，“小儿五岁曰鸠车之戏”，此墓出土的鸠车反映了汉代风习在晋代的延续。

　　狮形青瓷盂：西晋。1972年洛阳矿山厂出土。高8厘米。头作狮形，尾呈蕉叶状，颔下有须。项脊分披鬃毛，腹部两侧画有羽翼。脊上有直径三厘米的圆管，瓷狮昂首竖耳，四腿卷曲伏卧。造型灵敏精巧，施釉匀称莹润，是一件造诣高超的青瓷艺术品。

　　“晋归义胡王”金印，1973年洛阳孟津征集。高2.6厘米。印面呈正方形，驼形钮。印文“晋归义胡王”五字。归义，即归化、降顺。胡即指当时北方的少数民族匈奴。“晋归义胡王”是西晋时匈奴归化部落首领的封号。该印来自甘肃，系居住在凉州的匈奴归化后为晋武帝所封，是晋朝廷为了安抚少数民族，建立相互间的友好关系，以减少边疆战争的一种具体措施。这枚金印反映了西晋时期中国西北境内部族内迁、民族融合的历史事实。

　　北魏是来自东北大兴安岭的少数民族鲜卑人建立的政权。公元493年，魏孝文帝自平城（山西大同）迁都洛阳。都洛共42年。

　　孝文帝迁都洛阳后大力推行一系列汉化政策，加速了鲜卑族的汉化，顺应历史发展的趋势，推动了当时社会经济和文化的发展，实现了中国历史上第一次民族大融合，为中国大一统的多民族社会和谐共处的今天打下了坚实的基础。

　　孝文帝迁都洛阳之后推行了一系列的汉化改革政策，他率先将皇族姓氏“拓跋”改为“元”姓，要求鲜卑族官员穿汉服、说汉化，并纳汉族大臣的女儿为妃，推动了汉化改革进程。

　　北魏元巶墓位于洛阳老城区盘龙塚村。墓主元巶是孝文皇帝之孙，曾封常山王。其墓为带墓道土洞墓，墓内出土墓志、陶俑100余件，主要由镇墓俑、仪仗俑、伎乐俑、庖厨俑组成，它们簇拥着装饰华丽的牛车和鞍马，重现了墓主人生前出行时的奢华情景，尤其是主人乘坐的牛车，牛和车呈一体，从车厢前端格子栏下面伸出的车辕套在牛身上。牛呈拉车行走状。牛俑浑劲，脖颈肌肉下垂，牛身披饰革带，驾一双辕双轮车，车盖呈拱棚状，前后檐外伸，车厢两侧各刻一象征性假窗，车厢前孔呈棂状，后开门，车轮靠在车厢左右两边，牛四肢和车的两支柱立于托板之上。陶牛车造型写实逼真，这正是南北朝时贵族盛行的车乘，极富时代特征。

　　北魏彩绘陶昆仑奴俑，1965年北魏孝文帝之孙元巶墓中出土。高9.5厘米。俑并腿蹲坐作蜷缩状，右手抱头，左手横置双膝之上，埋头于两臂之间，仅露满头卷发。著红色衣裤，腰束带，足穿长筒皮靴，生动地塑造出一低头掩面缩成一团的异族形象，是北朝贵族官僚或富室家中外族家奴的一种。昆仑奴俑表现的是我国西北少数民族或南洋、中亚地区黑人的形象，这件俑是公元五世纪北魏洛阳与西北及南洋中亚地区交流的见证。

　　魏晋时期中国青瓷有很大发展，融实用性与观赏性于一体，在成型方法上，除轮制技术外，还采用了拍、印、雕、堆和模制等技法。由于瓷器性能优于陶器，且烧制成本相对较低，逐渐取代了一部分陶器、铜器、漆器，成为人们日常生活中最主要的生活用具之一，被广泛用于餐饮、陈设、文房用具、丧葬等等。这件莲花纹大瓷碗，取材重瓣莲花形象，釉色细腻，色泽温润，使整只瓷碗犹如一朵怒放的青莲。

　　佛教在东汉时期传入中国，到魏晋南北朝时期，佛教的繁荣和佛寺的众多达到了空前的程度，北魏王朝崇尚佛法，入主中原后，利用佛教作为其统治手段，把佛教定为国教，广为提倡，形成朝野贵贱皆崇佛的局面，佛教的发展在洛阳盛极一时。都城内外寺院林立，千百万人皈依佛教，至北魏晚期，洛阳城内建寺1367所，列刹相望，其中尤以永宁寺和龙门石窟最为豪华壮观。

　　永宁寺位于北魏洛阳城内城南郊，今白马寺东南约2公里处。建于北魏熙平元年（公元516年），是北魏洛阳城内最大的一座皇家寺院。寺院平面呈长方形，南北长约301米，东西宽约212米，四周有夯筑围墙。永宁寺中心建筑为九层木塔，是我国古代最著名的建筑之一。据史书记载，木塔高“四十九丈”，折今136.71米。考古发掘表明，塔基高出地面8米，平面呈方形，分为二层，边长38.2米，高2.2米，内为夯土，四壁以青石镶包，台基四面皆置“漫道”，以供人上下。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏时西域来洛阳的诸僧，住永宁寺者多达数百人。

　　永宁寺木塔毁于永熙三年（公元534年）因雷电引起的一场大火。新中国成立后，对塔基进行了科学发掘。塔基周围出土了大量与佛教有关的彩绘泥塑佛、菩萨、弟子和供养人残件，所有彩塑品皆泥质，除少数饰件为模制外，均系手工雕塑而成。这批泥塑形体虽然较小，但塑形之美，比例之准确，情态之传神，塑工之细腻，极为罕见，堪称中国古代泥塑艺术的杰作，具有永恒的艺术魅力。

　　洛阳博物馆概况导游词篇4

　　洛阳博物馆，位于洛阳新区，比邻隋唐城遗址植物园。博物馆目前免费对公众开放，游客在大门领票处领取参观券后，进入馆内参观。博物馆与主楼和辅楼组成，游客参观的主要是主楼内的展品。在主楼一层的入口处有电子浏览机，介绍了一些镇馆之宝，可以先浏览一下了解大概。

　　博物馆主楼共两层，一楼一般是通展，二楼是博物馆的精品展，博物馆的专题宫廷文化展也位于二楼，虽然一楼是通展，但展览的文物也会让你大为赞叹，洛阳作为十三朝古都的独特地位，馆藏文物中自然不乏国宝级稀世珍宝。当你进入主楼游览时，可以从一楼的基本陈列《河洛文明》起步，从这里开始回眸洛阳千年古都文明变迁的历程，再前往二楼的《精品陈列展》和宫廷文化展等专题展览参观。

　　在洛阳博物馆内，你可以看到有着“中国第一爵”之称的夏代的青铜酒器“乳钉纹铜爵”，它虽然其貌不扬，然而它却是我国目前发现的年代最早的青铜酒器；战国时期的“错金银铜鼎”，这件青铜鼎以金银作为装饰，使用了鎏金、错金银等工艺，嵌金银对称和谐，装饰华丽；北魏时期的“泥塑人面像”，这座佛像虽然因为大火，原有的彩绘也损失殆尽，但这些却丝毫没有影响她的美丽；而唐代的三彩灯和三彩马，色彩鲜艳，造型独特，三彩灯的外形吸收了佛教艺术的内涵，三彩马在造型上遵循着“圆方圆”的传统构成法则，体现了唐帝国奔放向上的风范。

　　除了本地出土的文物外，洛阳博物馆还接受了一批故宫博物院调拨的珍品，所以你在这里还能观赏到来自故宫的藏品，如：尼泊尔风格的“鎏金铜观音”，这座佛像高越1米，体形较大而且坐姿较为罕见；还有“银鎏金宗喀巴造像”，造像的铸造、鎏金、錾刻、镶嵌等工艺都很精湛，材质又选用珍贵的黄金和白银，是清代皇室礼佛的佛像。

　　博物馆藏品的陈列位置有时会做调整，具体位置可现场咨询工作人员。游客还可以在博物馆的一楼租借讲解器或者聘请讲解员。

　　洛阳博物馆概况导游词篇5

　　洛阳博物馆位于新市区中州路，建于1958年，是一座琉璃瓦装嵌的民族形式建筑，面积为2万平方米。展厅大楼展览面积3500平方米，分上下两层，具有浓郁的民族风格。

　　洛阳博物馆基本陈列为《永恒的文明——洛阳文物精品陈列》，展览共分史前时期、夏商时期、两周时期、汉魏时期、隋唐宋时期五大部分，集中展现了洛阳地区建国以来发掘出士的各类文物精品1000余件。其中在展品方面重点突出了五万年前的大象化石、新石器时代的彩陶器、夏商周时期的青铜礼器、汉魏时期的彩绘陶器及百戏俑、隋唐时期的彩绘乐舞俑和釉色鲜艳、形态各异的唐三彩等。其中的夏代青铜爵、战国时期的错金银铜鼎、北魏时期陶塑、唐代的三彩灯、三彩马堪称国之瑰宝。

　　洛阳博物馆以其数量巨大，跨代久远，种类丰富，品位高超而享誉中外，其中仰韶、龙山文化时期的陶器，夏、商玉石器、两周青铜器、汉魏彩绘、唐三彩、宋瓷等多是稀世珍宝，并极具地域特色，在中国文物界占有举足轻重的地位。

　　洛阳博物馆概况导游词篇6

　　洛阳在中国古代号称“天下之中”，它地势平坦，四周群山环绕，西据崤山函谷关，东扼虎牢关，北依太行、黄河，南望伏牛山、嵩山；伊、洛、涧四条河流，纵横其间，即所谓“河山拱戴，形胜甲于天下”。优越的地理位置，既是洛阳成为“天下名都”的重要因素，也是蕴藏无数文物瑰宝的有利条件。我国历史上的夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等13个朝代，先后建都洛阳。正是洛阳有千年古都的文化积淀，才使邙山上下、伊洛之滨成为蕴育华夏文物瑰宝的风水宝地。

　　邙山位于洛阳城北郊、黄河南岸，东西绵延100多公里。山势雄伟，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而东贯流洛阳。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的习俗。因此邙山被视为宜于殡葬的风水宝地。自古以来历代帝王将相、达官贵人多以邙山作为他们安身长眠的乐土。就连唐朝时位于朝鲜半岛的百济国义慈王及其后代客死洛阳后，也遵循这种习俗安葬于邙山。唐代诗人王建诗云“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”，在洛阳民间则有“生居苏杭，死葬北邙”之说。从20世纪50年代起，在洛阳先后调查、发掘了数以万计的历代墓葬。众多的考古发掘资料证明，这些不同时期墓葬带有以下明显的特征：

　　一、时代蝉联，自成体系。自龙山文化早期开始，纵横五千余年的墓葬文化，发展序列清晰，衔接有序，在中国墓葬制度研究中，具有断代分明的标尺作用。

　　二、数量众多，种类丰富，墓主人身份等级差异较大。不仅有大量帝王之陵、将相勋臣之冢，而且还有平民百姓甚至奴隶刑徒的坟墓。

　　三、分布广泛，历代墓葬大都以洛阳都城为中心而相对集中，尤以邙山最为集中。

　　为了让世人了解洛阳地区的墓葬文化特色，研究我国古代的墓葬制度、墓葬形制及古代的时尚习俗，洛阳古墓博物馆于1985年开始兴建，并于1987年对外开放。整个博物馆占地44亩，建筑面积7600平方米，可分为地上和地下两个部分。地上建筑群体从南往北有汉白玉石门阙一对，馆表一座，馆表上的表额“洛阳古墓博物馆”题字由著名考古学家夏先生书写，进而为序幕大殿，殿前左右两侧设有复制的汉代天禄、辟邪兽一对。殿后为上下墓区厅，两侧为配殿。后边还有四角楼和望景亭。地下部分设有两汉厅、魏晋厅、唐宋厅和休息厅，各厅之间有通道相连，通道两侧是复原的历代古墓群。首批搬迁复原的有上自两汉下至北宋的历代典型古墓葬22座。其中包括著名的西汉打鬼图壁画墓、卜千秋壁画墓、新莽时期壁画墓、东汉车骑图壁画墓、曹魏正始8年墓、西晋关内侯裴诋墓、北魏孝文帝之孙长山王元醒墓、南平王公玮墓以及西域安国人唐代定远将军安菩夫妇墓。另外还有宋代五座仿木结构雕梁画栋的砖室墓等。这些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或结构灵巧，或布局严谨，或性质殊别；尤其是琳琅满目的壁画，或表现打鬼仪式、或反映神仙思想、或描绘天体星象、神话传说、历史故事，或再现车骑出行及家庭生活的场景。墓中均随葬有丰富的明器，其中有一部分可称的上是国之瑰宝和艺术杰作。记载墓主人身世和功德的墓志，可谓是补正史书的“石史”。另外，在配殿内还陈列有原始社会、奴隶社会的典型墓葬模型以及历代葬具和丧葬仪式，以展示洛阳历代墓葬的演变和时俗风尚。

　　说到古墓葬，就要首先从“丧葬”二字开始讲起。

　　死，作为人生的一种自然归宿或终结，是人类无法回避、无法解释、无法超越的现实问题。这个另人恐惧、焦虑的现实问题，对于史前时期的原始人类来说，自然是一个无法解释的迷。他们惧怕死亡的降临，以为死亡不过是向另一个世界的过渡，因此丧葬便成为他们在社会生活中的重要大事，并在漫长的历史过程中逐渐形成种.种具有神秘色彩、庄严而隆重的丧葬礼俗，对后世产生了极其深远的影响。

　　然而，基于灵魂不灭观念和原始道德观念而产生的一种宗教性质的社会习俗，“丧葬”二字并不是一开始就结合在一起的，而是经过了一段漫长的演变过程。

　　“丧”字在殷商甲骨文中的原意为采桑，后来才被人们借作“丧亡”的“丧”，其意在古代有以下四种说法；一是指失去，二是指死去，三是指尸体，即死者的遗体，四是指哀葬死者的礼仪。

　　“葬”字在殷商甲骨文中为掩埋死者尸体的象形字，其意是将死者的遗体掩埋在草丛中或者用井字形的棺椁装殓起来加以掩埋。后人以“葬”字指掩埋死者尸体，当渊源于此。

　　洛阳博物馆概况导游词篇7

　　古墓博物馆位于洛阳市北郊邙山镇冢头村东，占地150余亩，建筑面积8200平方米，是我国第一座以陈列历代典型墓葬为主要内容的专题性博物馆。

　　古墓博物馆分为两大展区。历代典型墓葬展区陈列上自西汉、下迄宋金的古墓葬25座，其中西汉“打鬼图”和“卜千秋升仙图”等9座壁画墓的壁画堪称古代绘画艺术的瑰宝；北魏帝王陵区以宣武帝景陵为中心，集中展示了北魏陵寝制度的基本面貌。地面建筑由仿汉代、北魏两组建筑群组成，规模宏大、古朴典雅。院内珍花异木，郁郁葱葱，松柏修竹，四季常青。草木花竹掩映着庄严肃穆的殿阁和迂回曲折的游廊，环境优雅，景色宜人，堪称园林式的博物馆，是人们旅游观光，休闲娱乐的好去处。

　　洛阳博物馆概况导游词篇8

　　洛阳古墓博物馆就位于邙山乡冢头村，占地近3万平方米，建筑面积7600平方米，由一组仿汉代建筑群和一组仿北魏建筑群组成，规模宏大，古朴典雅。洛阳古墓博物馆旅游景点介绍之概况,洛阳是历史文化名城，是中国七大古都之一。历代帝王和达官显贵多埋葬在洛阳一带，特别是洛阳城北的邙山，因埋葬东汉皇帝而遐迩闻名，成为中国古代最负盛名的墓地。此后，西晋、北魏皇家陵园均建其上，墓冢垒垒，星罗棋布，十分壮观。

　　博物馆复原历代典型古墓葬二十三座，上自西汉，下迄北宋，其中包括了著名的西汉“打鬼图”壁画墓。其典型墓葬有西汉中后期贵族卜千秋壁画墓，壁画为卜千秋夫妇乘蛇（小龙）和三头凰在西王母信使持节仙翁（方士）、仙女和虺龙、枭羊、朱雀、白虎等神兽护卫下在空中飞升的情景。东汉出行图壁画墓表现墓主人生前出行的宏大场面，有车骑一百多乘。另外还有正始八年墓、北魏孝文帝之孙清河王元怿第二子常山王元劭墓、南平王元玮墓、唐代定国大将军安菩夫妇墓等。

　　自古有“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”之说的洛阳北邙山及周边地区，历代古墓葬星罗棋布，在此基础上应运而的的专题性博物馆——洛阳古墓博物馆，其面积之大、风格之别致、收集古墓年代之久、类型及数量之多均属世界首位，是中国一大绝观。因此，洛阳古墓博物馆又是我国目前最大的古墓博物馆之一，同时也成为目前世界上第一座古墓博物馆。

　　洛阳古代艺术博物馆原名洛阳古墓博物馆，占地面积130余亩，洛阳古代艺术博物馆洛建筑面积8200余平方米，由一组仿汉代建筑群和一组仿北魏建筑群组成，整个地面建筑之间，广植花草树木，间设假山水池，堪称公园。

　　洛阳博物馆概况导游词篇9

　　洛阳博物馆基本陈列为《永恒的文明——洛阳文物精品陈列》，展览共分史前时期、夏商时期、两周时期、汉魏时期、隋唐宋时期五大部分，集中展现了洛阳地区建国以来发掘出士的各类文物精品1000余件。其中在展品方面重点突出了五万年前的大象化石、新石器时代的彩陶器、夏商周时期的青铜礼器、汉魏时期的彩绘陶器及百戏俑、隋唐时期的彩绘乐舞俑和釉色鲜艳、形态各异的唐三彩等。其中的'夏代青铜爵、战国时期的错金银铜鼎、北魏时期陶塑、唐代的三彩灯、三彩马堪称国之瑰宝。

　　洛阳博物馆概况导游词篇10

　　洛阳博物馆位于古都洛阳市中心繁华地段，西临王城公园，是国家一级博物馆，洛阳唯一的一座综合性历史博物馆。

　　新推出的《永恒的文明洛阳文物精品陈列》由史前时期、夏商时期、两周时期、汉魏时期和隋唐时期五大部分组成，展示文物珍品近千件。其中在展品方面重点突出了五万年前的大象化石、新石器时代的彩陶器、夏商周时期的青铜礼器、汉魏时期的彩绘陶器及百戏俑、隋唐时期的彩绘乐舞俑和釉色鲜艳、形态各异的唐三彩等。其中的夏代青铜爵、战国时期的错金银铜鼎、北魏时期陶塑、唐代的三彩灯、三彩马堪称国之瑰宝。

　　洛阳博物馆概况导游词篇11

　　惊世巨现，天子驾六；东周瑰宝，举世无双。欢迎大家来参观洛阳周王城天子驾六博物馆。

　　公元前771年，周平王东迁洛邑。在这块“天中之地”上，东周诸王经营了长达515年的光辉岁月，留下了影响至今的厚重文化。然而，曾经璀璨的瑰宝，究竟在哪里呢?

　　在地下沉没了2000多年，一朝惊现的“天子驾六”为您揭开答案。

　　周王城天子驾六博物馆的创建， “王城、王陵、王器” 的精美展览，为我们目睹那段灿烂的历史，以及新世纪新洛阳开辟了全新的窗口! 博物馆是依托21世纪重大考古发现，“天子驾六”大型车马陪葬坑，原地原址修建的遗址型博物馆。车马坑规模大，车子类型多，摆放整齐，气势宏伟，是当今世界独一无二的“驾六”遗存。辅助展出的有东周王城概况，首次全面介绍50年考古重大成就；东周王陵的发现与探索，向您展示鲜为人知的王陵秘密；美轮美奂的东周瑰宝，细致体现青铜时代晚期的金属之美……

　　说了这么多想必大家对天子驾六博物馆十分的向往了，下面呢，我们就来一同走进博物馆内部的第一个大厅。

　　大家跟我过来，看一幅地图。这幅地图是考古工作者根据考古的结果绘制的。曾经洛阳古代的都城遗址的具体位置。洛阳是一座古老的历史文化名城，漫长的历史长河中，曾有十三个朝代在此建都，时间长达1500多年，一共留下了五个都城遗址。历史学家称之为“五都会洛”。

　　中心部位与繁体的汉字“亞 ”很相似，所以考古学者称其为“亚”字型墓。这个墓葬是所有墓葬中规格最高的，也是洛阳发现的唯一一座“亚”字型墓。墓室内发现的青铜器上有铭文“王作宝尊彝”的字样。这个“王作”就是专门为天子所做的器物。

　　根据所出土的器物知道这个墓葬修建于东周初年。那个时候，东周的第一位天子周平王，在位41年，近半个世纪。所以推测这个墓葬的主人很有可能就是东周的第一位天子周平王的墓葬。一般象这样的大墓，在下葬的时候都会有一些陪葬坑。下面呢，我们就来看看洛阳发现的最大一座陪葬坑。

　　根据周礼的规定，严格按照等级制度，天子用九个鼎。我们常说的“一言九鼎”就是从这来的。天子用九鼎，诸侯七个，士大夫五个，依次下推。

　　这两个铜马是东周时的手工艺品。

　　中间的是铜带钩——中国古代的皮带扣；左边的是铜镜，我们现在看到的是镜子的背面，正面被打磨光以后可以照出人的容貌。

　　刚才看到的是玉璧和玉环及玉龙。古人非常的喜欢美玉，所以呢，古人就将美玉制作成装饰品带在身上。

　　刚才我们看到的是中国早期的货币。因为把柄是空心的，所以又叫空首布。因为样子和铲子有点像，所以又叫铲币。这就是东周时的钱。

　　这些是中国古代的车器：左边的是车上的装饰品---铜铃。中间长的是毂，旁边的是车軎。他们放在一起使用，保护车轴不至于脱落。右边的是马车上的连接器。因为古代的马车都是木制结构，所以这些都是用在马车的关键部分。

　　这最后一个展柜里放的都是彩绘的陶器。陶壶，陶鼎和陶豆。分别用来盛酒，盛肉，盛主食的。他们都是在烧制好的陶器上，再绘上颜色的。这样的彩绘陶器一般来说是不易保存的，但他们在地下埋藏了2000多年后，至今依然色彩鲜艳。

　　这第一个展厅呢，展示的都是东周时期的器物。下面呢，我们到第二个展厅，看看著名的车马坑。

　　2002年的时候市政府准备在这里修建一个河洛文化广场，考古工作者就来勘探，结果发现了一个墓葬坑，于是就修改了原来的计划，在这修建了一个博物馆。

　　我们首先看到的这个小马坑，南北宽3.2米，东西长3.6米，在这里一共清理出完整的马骨骼两具。马头朝南，马尾朝北，整齐的摆放着。在当时那个年代，能养的起马，并且用马来陪葬的，只有贵族了。所以专家推测：这个马坑要么是诸侯的陪葬坑，要么是士大夫的陪葬坑。

　　后面这个大马坑呢，有车有马，两个马坑距离很近，但两个马坑高低位置大小都不同，由此可见，这两个马坑应该不是在同一个时期下葬的墓葬。这个大马坑呢，全长42.6米，宽7.4米，当时共清理出70匹马，26辆车，7只狗和一具人的骨骼。

　　下面让我们首先看看中国马车的构造

　　前面横着的是车横，纵着的是车辕，中间的是车厢，这个是车轴，两边的是车轮。中国古代的车呢，都是用木头制作的，包括车轮和车轴。在漫长的岁月里才，这些木头就会慢慢的朽化。在朽化的过程中紧压在木头上的泥土就会慢慢的渗透进去。所以今天我们看到的这些实际上是木头和土结合在一起的遗迹了。而这些马摆放的十分整齐，专家们就推测，这些马有可能是被麻醉后，或者是用鹅卵石砸死后在按照事先的计划，整齐的摆放在这的。相对与马的整齐有序，在整个马坑内还发现了7只狗的骨骼，但他们都是被紧压在车厢下了，十分的凌乱。所以就推测，这些狗是被活埋的。填土时这些小狗为了躲土就都躲到车厢下了结果全被埋在车厢下了。

　　在着呢，我们看到的实际上也是一只小狗的骨骼。当时，这只小狗为了逃生，就奋力逃离马坑，再有一步之遥就可以重生了。

　　但可惜的是还是被人发现，当即用一个大的鹅卵石把它砸死在坑中了。所以我们看到的狗的骨骼就成这样了。

　　在我们正前方呢，有两个这样的方坑，这是两个另外的东周墓葬。因为墓葬下葬的时候比较的晚，所以在下葬的时候并不知道有马坑，所以在下葬的时候就对下面的车马坑造成了一定的破坏。

　　两个墓葬没有发掘，现在都还埋在地下八米深的地方。

　　西周的时候，人殉的制度还像以前一样很常见。但到了东周呢，随着社会的进步与发展，越来越多的人啊，就开始反对人殉了。所以在中国东周以后的墓葬中很少有人殉了。而这么大的一个车马坑也就只发现了一具人的骨骼。有人猜是车夫，忠实的奴仆，或者就是一个奴隶，但直到今天我们也没有证实他的身份。

　　我们在这发现的这个圆形车子，他的车厢呢，是圆形的。周围用的是一些软性材料编织的。因此，有专家就认为这很有可能是当时专门为女性修造的。

　　这座陪葬坑里的马车是主人当年最显赫的交通工具，体现了主人的身份，地位和财富。在当时呢，制作一件器物技术含量最高的就是造车了。由于当时的车型单一，车与车的外观区别不大，那么古人是如何来区别身份的高低呢?在古代的文献中呀，就记载着“天子驾六，诸侯驾四，士驾二”。那所谓的士驾二呢，就是一般的贵族乘坐两马驾的车，诸侯要乘坐四马驾的车，只有天下的尊主-----周天子才可以乘坐六马驾的车。

　　在2002年的时候呢，我们在东周王城陵区发现了这个车马陪葬坑，在这里我们可以清楚的看到以车辕为中心，左右对称两马共驾的车子，就是古代文献中记载的“士驾二”了。

　　这个以车辕为中心，左右对称的一边两马，四马共驾一辆的车子，这是诸侯驾四。

　　下面我们再来看天子驾六的车子，整个马坑倒数第二辆马车。它以车辕为中心，一边三匹马，六马共驾一辆车，清晰可辨，它就是文献中记载的“天子驾六”了。

　　这一切呢，都是为了显示天子惟我独尊的显赫地位，而且这座车马陪葬坑的发现，在史学界也有重大意义。因为它论证了古代文献中“天子驾六”学说的正确性，并且为当时的乘驿制度提供的实物资料。仔细观察，我们会发现这个车厢要比其它车厢两边宽出二十公分。

　　在后面几个车厢里，我们都会看到一些小的骨骼，这就是我们前面讲过的小狗的骨骼了。这些狗当时都是作为狩猎和战争时使用的。而马车呢，是主人生前使用的交通工具，主人把它们放在自己的墓室里就是希望这些车和狗在另外一个世界继续陪伴他们。所以我们眼前看到的这个壮烈的场面就是主人生活出行的队伍了。我们在最后面这个车厢里看到的这个狗的骨骼非常清晰。

　　在这呢，我们非常清楚的看到整个车马坑的全貌了，非常壮观。它是我国目前唯一的一处原址陈列的博物馆，象这样子两列队伍整齐摆放的形式在全国发现的车马坑中是非常少见的。这两千多年前的遗迹呢，如今已经重新展示在我们面前，它们都是寂了无语的，如果我们瞬间赋予这些车和马生命的话，我们眼前将是周天子出游的时候，威武显赫的车队了。

　　我们这个博物馆是2002年发现的，2003年10月1日开的馆，它可以说是洛阳市众多博物馆中最年轻的一座。当初开馆之后呢，就吸引了许多观众前来参观，有专家观看后，就称之为“东周瑰宝，举世无双”。

　　这以上呢，就是我们博物馆两个展厅的介绍了。我的讲解部分到此就结束了。两边的墙上还有一些图片，大家随便看看。