最后来说说佛光寺的文物价值：佛光寺号称“亚洲第一古建筑”、“亚洲佛光”，是中国最重要的唐代古迹，它是一个创造纪录的地方，择其要点：第一、全寺建筑文物纵跨北魏、北齐、唐、宋、金、元、明、清、民国等9个朝代，其年代跨度之全，在中国的古建筑中绝无仅有;第二、东大殿是我国最大、最重要的唐代木结构建筑;第三、东大殿中的35尊唐代彩塑占到了全国80余尊唐代彩塑的近半壁江山，殿中保存着我国仅存的唐代寺观壁画;第四、佛光寺塔林是我国现存最古的塔林;第五、大文殊殿是我国最大的佛寺配殿，也是我国古建筑中“减柱法”应用最为成功的范例。正因为如此，梁思成教授称赞佛光寺“不但是国内古建筑之第一瑰宝，也是我国封建文化遗产中最可珍贵的一件东西”，“诚中华第一国宝也”。下面，就请大家和我一起登上前面的72级台阶，去欣赏这些光耀中国古建筑史册的奇迹吧!
(登上东大殿，看檐拱间喷薄扑面的盛唐气象)
我们眼前这座大殿是中国木结构建筑成熟时期最完美的代表作。中国的古建筑，每个时期都有不同的风格，宋代的建筑优美华丽，元代的建筑粗犷自然，明代的建筑庄严规整，清代的建筑精巧细腻，而唐代的建筑则体现了张扬大气、质朴厚重的特点。虽然在梁思成和林徽因发现佛光寺之后，山西境内又发现了五台县南禅寺、芮城县广仁王庙和平顺县天台庵这三座唐代木结构建筑，其中南禅寺的建筑年代甚至比东大殿还要早75年，但它们都是一些小规模的民间木构建筑，不能体现唐代建筑文化的精髓，因为，中国古建筑的精髓是宫廷建筑，只有宫廷式的大木作才能真正展现中国古建筑的最高水平，而佛光寺东大殿恰恰就是唐代保存至今的唯一一座宫廷式建筑，完全体现了大唐建筑的精髓。和其它朝代的建筑相比，这座大殿给人的突出感觉是：台基低矮，檐柱粗短，斗拱硕大，屋顶平缓，色彩单纯。这些特点使这座大殿给人以台基部分脚踏实地、平和稳重，主体部分个性张扬、雄壮有力，屋顶部分舒缓宽广，犹如大鹏展翅搏击长空的印象，使本来显得有些压抑的建筑产生了一种轻灵舒展的态势。
其实，说到唐代建筑和后代建筑的区别，最突出的还要说是斗拱。大家看!柱子之上、房檐之下，这种像花朵一样盛开着的就是中国古建筑最独特、最神奇的构建——斗拱。常言说“立木顶千斤”，在中国古建筑中，立木所承托起来的千斤之力就是通过斗拱传送到屋檐下的每一个点，最终将沉重的屋顶托举起来，并将宽大的屋檐挑出很远的。我们看：东大殿的斗拱分两大类，一类是用以承托屋檐的檐柱斗拱;一类是大殿内部用来承托梁架的梁架斗拱。我们眼前看到的是檐柱斗拱，这类斗拱根据位置不同又分为三种：位于柱子上的这种是柱头斗拱，位于两根柱子之间的这种是补间斗拱，而位于大殿四角的那种叫转角斗拱。斗拱结构看似复杂，实则条理。我们来看：这种方形的木块就像中国古代的量具“斗”一样，所以叫“斗”，斗的作用是承托上面这种就像弯曲的胳膊肘一样的弓形短木，也就是“拱”。我们说立木顶千斤，而立木的千斤之力就是通过斗，斗再通过拱，最终传散到屋檐下每一个需要支撑的点上，一层不够再加一层，层层叠加，层层挑出，直到把屋檐挑到殿身之外足够远的距离。我们看：东大殿的斗拱四层叠加，层层挑出，使屋檐伸出墙体外达4米之远，整座斗拱的高度也达到了2米，几乎有柱子一般的高度。在这里，中国现存木结构古建筑中层数最多、最为雄壮的斗拱，承托出了中国现存古建筑中最为深远的出檐。著名古建筑学家史建在他的《大地之灵》一书中赞叹：“斗拱是东大殿绝对的主角，它虽然只有檐柱的一半高，却有着威压之势，他纵横恣肆，是美木的精魂。在这里，是斗拱而不是屋顶塑造了建筑的形象，中国古典建筑中的斗拱艺术在佛光寺发挥得登峰造极。”
除斗拱外，大屋顶是中国古建筑的另外一大特征。中国古建筑的屋顶虽然庞大沉重，但我们并不觉得这种大屋顶有多少压抑的感觉，这是因为整座屋顶从屋面、屋脊到屋檐没有一处不是曲线，找不出一处僵硬的直线。我们看：东大殿四角的柱子都微微向内倾斜，这叫做“侧角”，而且这四根柱子比其它柱子还要略微高一些，这叫“升起”。侧角和升起使得建筑在结构上更加稳固，在视觉上也更加庄重，并为大殿的屋檐营造出了优美流畅的曲线。庞大的屋顶，经过曲面、曲线的处理，显得不再沉重和笨拙，再加上一些鸱吻、瓦当的装饰，笨重的屋顶变得舒展轻巧起来。
站在东大殿前，身前是唐代的大殿，身后是唐代的古松，身旁是唐代的经幢，那盛开的斗拱，似李白醉酒豪气干云，似张旭泼墨恣意纵横，似韩愈伏案沉雄稳健，有着压抑不住的生命力，它不象明清以来的建筑那么含蓄、柔顺、艳丽，而是张扬、灵动、古朴，率性而为，无拘无束，这正是大唐文化的性格。我们不是总在怀想着大唐盛世，总在幻想着梦回唐朝吗?在这里，我要郑重地告诉大家(指东大殿之斗拱)——这，就是唐朝!好，现在就让我们一起走进东大殿，走进大唐文化的辉煌圣殿吧!
(进入东大殿，走进大唐艺术的辉煌圣殿)
进入东大殿，我们眼前是一座宽达五间、深达一间的大佛坛，佛坛上坐的、站的、跪的、骑狮的、牵象的、供养的、护法的，前后左右全是高大的唐代塑像，共35尊，构成了我国独一无二的唐代大型雕塑群，如此浩大的场面和惊人的气势恐怕只有在盛世唐朝才会出现。需要说明的是，全国现存唐代彩塑仅有80余尊，而这座佛坛就占去了将近半壁江山!由于佛坛只有1米高，所以这些佛像虽然高大庄严，却又近在咫尺、可触可及，给人以强烈的艺术感染，盛唐之风扑面而来。
东大殿的塑像布局和我们在其它寺院见到的都不太一样：佛坛的正中的三尊主佛，中间是释迦牟尼，左边是弥勒佛，右边是阿弥陀佛，反映了唐代弥勒信仰的流行。这尊弥勒佛虽然和宋代以后出现的大肚弥勒佛不太一样，但在体形上还是要比释迦牟尼佛和阿弥陀佛明显粗壮一些，尤其腹部比较突出。他的坐姿也比较特殊，是垂腿而坐，俗称“弥勒下坐”。这三尊塑像，都面颊丰满，眉毛弧弯，嘴唇端正，具有极为显著的唐风。佛坛的两侧是骑狮子的文殊菩萨和骑白象的普贤菩萨，一般寺院都是文殊在左、普贤在右，而东大殿则正好相反，这当然不是工匠师傅搞错了，而是唐代塑像的通行惯例，因为佛光寺前院的文殊殿和普贤殿也是文殊殿在右、普贤殿在左，而在后来发现的南禅寺大佛殿以及太原天龙山的石窟中，也是文殊骑狮在右、普贤骑象在左。在五尊主像的前面，塑满了协侍菩萨和供养人。释迦牟尼的两侧是迦叶和阿难两大弟子，他们的前面是两尊站着的协侍菩萨和两尊半蹲着的供养人;弥勒佛和阿弥陀佛的前面各站着四尊协侍菩萨和两尊供养人;普贤菩萨的前面除了两尊协侍菩萨外，还有牵象的童子和护法的韦陀;文殊菩萨的前面除了两尊协侍菩萨外，又有牵狮人和于阗王。值得注意的是，这些站立的协侍菩萨身体都都向前倾斜，腰部微微弯曲，腹部略微突起，丰腴富态，雍容自信，穿着唐代流行的“袒胸装”，呈现出一派“胸前如雪脸如花”的动人风情，这是唐代中叶以后菩萨塑像的特性，与甘肃敦煌的塑像如出一辙;而这些蹲着的供养菩萨都半蹲半跪在高高的莲座上，她们手托瓜果梨桃等供品，身披缨络，仪态安详，这种塑像除了甘肃敦煌石窟和大同华严寺以外，在国内很少见到。佛坛两侧还站着两尊形体魁伟的护法金刚，它们遥对而立，身披甲胄，手持宝剑，怒目而视，与我们在博物馆里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比那些出土的武俑高大多了。