鱼我所欲也复习教案

2020-10-15 鱼我所欲也

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  一、文章内容

  鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

  一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.

  万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为官室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

  二、文学常识

  1、本文出自《孟子•告子上》,作者孟子,战国时期鲁国人,思想家、教育家,是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助, 失道寡助》《生于忧患,死于安乐》 (附“四书”:《孟子》《论语》《大学》《中庸》)

  三、语音

  箪(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所恶(wù)

  四、通假字

  1、乡为身死而不受 乡 通“向”,从前

  2、故患有所不辟也 辟:通“避”,躲避

  3、今为所识穷乏者得我而为之 得:通“德”,恩惠,这里是“感激”的意思

  4、万钟则不辩礼义而受之 辩:通“辨”,辨别

  五、古今异义词

  六、词类活用

  七、一词多义

  1、为

  (1)今为(为了)

  (2)所识穷乏者得我而为(做)之

  (3)则凡可以辟患者何不为(做、采用)也?

  (4)乡为(肯、情愿)身死而不受,

  八、重点词语解释

  1、一豆羹 (古代盛食品的器具)

  2、此之谓失其本心 本心:天性,天良”

  3、故患有所不辟也 患:祸患,灾难

  4、一箪食, 箪:竹筐

  5、一豆羹 豆:碗

  6、蹴尔而与之 蹴:用脚践踏

  7、万钟于我何加焉 何加:好处

  8、所恶有甚于死者 恶:厌恶。

  9、舍生而取义者也 义:正义或仁义。

  10、贤者能勿丧耳 贤者:有道德的人。勿丧:不丢掉,不遗失。丧:遗失

  11、万钟则不辩礼义而受之 万钟:万钟的俸禄,形容位高禄厚。钟:古代的一种量器。

  12、二者不可得兼 得兼:能够同时得到。

  13、故不为苟得也 苟得:苟且取得,本文指:“苟且偷生,意思是只为求利益,不择手段。

  14、妻妾之奉 奉:侍奉。

  15、呼尔而与之 呼尔:没礼貌的吆喝。 与 :给

  16:所识穷乏者得我与 穷乏:贫穷。

  17、有是心也 心:本性

  九、特殊句式

  十、朗读节奏

  十一、理解性默写

  1、本文的中心论点是生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

  2、文中能概括全篇大意的句子是:生,亦无所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

  3、体现“性本善”思想的`句子是:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

  4、孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者,所恶有甚于死者

  5、孟子认为失其本心的行为是:万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。

  6、在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?

  *所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

  7、不辩礼仪的接受万钟是为了:为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?

  8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

  十二、重点语句翻译

  1、所恶有甚于死者,故患有所不避也。(每有一个关键词没落实就扣半分,扣完为止。比如“恶、患、甚、避”。)

  2、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?

  *万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它,万钟俸禄对我有什么好处呢?

  3、是亦不可以已乎?

  *这样的行为不也应该停止了吗?

  4、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧尔。

  *不仅有道德的人有这种本性,而且人人都有,只是有道德的人能不丧失罢了。

  5、二者不可得兼,舍生而取义者也。

  *如果这两种东西不能同时得到,那么我就舍弃生命而选取正义了。

  6、乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。

  *以前宁肯死亡,也不接受,今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

  7、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

  *假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的,那么一切能够用来逃避祸患的手段,有哪一种不能采用呢?

  8、呼尔而与之,行道之人弗受。

  *如果没有礼貌的吆喝着给别人食物,即使走路的人也不接受。

  9、蹴尔而与之,乞人不屑也。

  *用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。

  鱼我所欲也[译诗、诗意]

  鱼是我喜欢吃的,熊掌也是我喜欢吃的;如果不能两样都吃,我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的,正义也是我想拥有的;如果不能两样都拥有,我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的,但是还有比生命更使我想拥有的,所以我不愿意苟且偷生;死亡是我厌恶的,但是还有比死亡更使我厌恶的,所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的,那么,只要是可以活命,什么事情于不出来呢?如果让人厌恶的没有超过死亡的,那么,只要是可以逃避死亡的祸患,什么事情干不出来呢?但也有些人,照此做就可以拥有生命,时照此做;照此做就可以逃避死亡的祸患,却不照此做。由此可知,的确有比生命更使人想拥有的东西,也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有,而是人人都有,只不过贤人能够保持它罢了。

  一篮子饭,一碗汤,吃了便可以活下去,不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃,过路的人虽然饿着肚子也不会接受;如果用脚踩踏后再给人吃,就是乞丐也不屑于接受。可是现在,万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢?为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗?过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了住宅的华丽而接受了;过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了妻妾的奉养而接受了;过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗?这种做法叫做丧失了本性。

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