《周易》中蕴含着丰富的自然辩证法思想，通过阐释《周易》中的阴阳思想和天人合一思想，有助于进一步理解中国古代的自然辩证法精髓。以下是小编收集整理的有关《周易》的辩证法思想及其当代价值内容，仅供参考！
《周易》自其问世以来，我国学者就不断对其进行整理、阐述、研究和探索，并取得了丰硕的成果，文章在总结前人对《周易》的研究成果的基础上，拟从哲学角度研究其蕴含的辩证法思想及其在当代社会的价值，以期能为学界在此问题的研究上提供一些思考。
《周易》作为五经之首，是部“究天人之际，通古今之变”的重要著作。现代哲学家冯友兰在临终时指出：“中国哲学将来一定会大放光彩，要注意《周易》哲学。”可见《周易》中蕴含着鲜明的哲学思想，其中辩证法思想尤为突出。
一、《周易》之概述
《周易》是我国传统文化中的一部经典著作。其所蕴含的哲学思想为中国哲学的发展奠定了基础，被人们视为中国哲学的源头之一。
(一)《周易》之书
《周易》之名，最早见于《周礼春官宗伯大卜》：“大卜……掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”贾公彦疏：“《周》非地号，《周易》以纯乾为首，乾为天，天能周币于四时，故名为《周易》也。”《周易》被认为是“推天道以明人事”之书。
《周易》有广义与狭义之分，狭义的《周易》指六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，习惯上把这部分内容称为“《周易》古经”，又称《易经》;广义的《周易》除包括“《周易》古经”外，还包括“《周易》大传”，又称《易传》，是依附于《易经》，对《易经》的卦辞和爻辞所做的注释与论述。《易传》包括彖辞上下、象辞上下、《大象》、文言、系辞上下、说卦传、杂卦传和序卦传，共十篇，又被称为“十翼”，即“辅佐之翼”的意思。
(二)《周易》的成书年代及作者
据《史记》记载，《周易》这部书起源于殷周之际。《易经》源于殷商，是一部占卜的书;《易传》成于战国，是一部哲学书。从《易经》到《易传》前后经历了七八百年，相当于一部先秦哲学史。
廖明春先生根据帛书易传的第四篇《要》所载孔子语“文王仁，不得其志，以成其虑。纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也，予乐其知之……事纣王乎?认为《周易》一书始于周文王”。
(三)《周易》的主要内容
《周易》并不单纯是我国古代人民的卜筮用书，更多的则是我国古代人民对大自然之间各种物态互相依存、互相制约关系的初步认识，并用以解决人世间各种疑难问题的思维方法的总结。历代学者对《周易》的研究主要是围绕象数和义理两大主题，将周易的主要内容分为三部分：象、数、理。
象，就是在每一卦中，“上卦”与“下卦”之间，“遇卦”与“之卦”之间，爻与爻之间呈现出来的各种自然变化或事物变化的征兆，即所谓天道。占者可通过这些征兆去推测它所暗示的人事变化的指向。即所谓人道。
数，是《系辞上》所说的“大衍之数”。天数五，即一、三、五、七、九;地数五，即二、四、六、八、十。古人卜筮就是利用六、七、八、九这几个数字显示阴阳变化，构成各种卦象和爻象。
理，《易》学所标榜的理，一般都是指事物的原理、原则和各类事物的各自的发展规律而言。
二、《周易》的辩证法思想
《周易》虽未用现代的语言概念，像现代人那样深刻、系统而逻辑地表述辩证法，但其确实是以自己独特的语言和方式揭示了辩证法的基本点。
(一)《周易》反映了普遍联系和无限发展的思想
《周易》是一个以太极为起点，以八卦为核心的系统。代表万事万物的卦形纷繁复杂，但其构成要素却是极其简单的“――”两个符号。阴爻、阳爻按照不同的次序、位置排列组合，形成不同的结构形式，即卦象。从而代表不同的事物及事物不同的性质和功能。爻变卦变，卦变象变.象变物变。正所谓“牵一爻而动全卦”。事物处在普遍联系之中。
六十四卦是个大循环。《序卦》将“未济”卦放在最后正说明这个循环不是封闭的。而是开放式的无限发展。“生生之谓易”，“天行健，君子自强不息”正是作者对“新陈代谢”这一宇宙发展普遍规律的最古朴、最简炼的表述。
(二)《周易》认为矛盾的对立统一是事物变化发展的原因
《周易》是以对立统一的概念为基础构建起来的体系。太极生两仪，为天地，为阴阳，为男女，为日月，为昼夜。由此产生的万事万物无不两两对立统一。“一分为二”是《周易》的根本观点。
事物都是对立双方的统一体.对立的双方既相互依存、包含，又相互对立。“一阴一阳之谓道”，“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。”由此产生的万事万物无不相互区别、对立面又相互统一。
对立统一的双方相互作用，相互转化是事物运动变化的原因。“易”，就是变。“生生之谓易，《周易》通篇都在讲变化。那么什么是“变化”呢?“变化者，进退之象也。”“阖户为之坤，辟户为之乾，一阖一辟为之变。”变化的原因是什么?“刚柔相推而生变化”“刚柔相推，变在其中矣。”“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。”很明显，事物变化的原因不在外部，而在内部对立双方的相互作用。
(三)《周易》体现了量变引起质变的基本思想
《坤卦》初六爻辞讲：“履霜，坚冰阴始凝为也，驯致其道，至坚冰也。”《文言》讲：“坤至柔也，而动也刚。”坤为阴，初六爻为阴之始。阴气始，发展下去，微而积渐，以致坚冰。俗语：“冰冻三尺非一日之寒”，即由此而来。水变冰，柔变刚，是量变引起质变。
占卜，本以物象而明人事。《文言》讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由早辨之不早辨也。”这进一步包含了量变达到一定程度必然引起质变，质变必须有量的准备的思想。这一规律或趋势不依人的意志为转移。
(四)《周易》体现了事物发展的否定之否定的循环往复的规律 太极生两仪，为天地或阴阳，用“”和“――”表示，由此生万物。因此万物都含有阴阳对立的双方，即都含有肯定或否定两种因素。从而决定了事物发展有两种趋势：或肯定自身，继续量的发展;或否定自身，向对立面转化。如“”肯定自身量的发展变为==太阴，向对立面转化成为少阳。“一”向两方面发展则成为太阳和少阴。继续发展，太阴==变为≡≡坤和艮;少阳变为巽和坎;太阳变为乾和兑;少阴变为震和离。这八卦中乾坤是由量的积累而引起两次质变的否定。艮和兑是先由量的积累引起质变后再向对立面转化的否定，巽和震则是先向对立面转化后又由量的积累引起质变的否定。坎和离则是两次向对立面转化的否定，即否定之否定。这不仅体现了八卦的生成是一个否定之否定的发展周期，还表现出否定形式的多样性。
三、《周易》辩证法思想的当代价值
《周易》作为一部哲学之书，它的辩证法思想不仅在古代对人们的生活和思想具有指导意义，在当代仍然具有理论价值和现实价值。
(一)《周易》为人们提供了辩证的思维方法
经文部分的六十四卦的前后次序和每一卦中六爻的上下安排，就都体现着事物的运动变化，和显示着事物的消长盈虚的信息。《周易》为人们提供的辩证的思维方法可以归纳为三点：一是倡导用变化的观点看问题，不固执某一种绝对的思维模式;而是重视对立面的相互依存和相互转化，要求统一，保持和谐;三是注意克服“原始反终”、“否极泰来”等偏于机械论的循环论点，强调“生生之谓易”，革故鼎新等从发展看问题的思维模式。这些虽然还说不上是完整的辩证法，但已确确实实的具有辩证法的价值了。
(二)《周易》为人们提供了人与自然和谐相处的生存法则
《周易》揭示了天道和人道的变化的普遍性和永恒性，揭示了对立面的相互作用是一切变化的根源。《周易》认为人与天同源，有天地然后有万物，人的生存规律在一定程度上受到天的生存规律的影响和制约。古代人民汲取了千万年的生活经验，总结出“顺天者存、逆天者亡”的古老格言，并将它作为生活准则之一。人们为了更好地生存和发展，就有意识地、主动地与天的生存发展协调一致，在适应天道变化的过程中寻找生存的道路和法则，把人们的发展变化纳入到天道的发展变化的模式中去，去适应它、利用它，最终收取“人定胜天”的效果。这种观点，不但具有一定的历史价值，也具有一定的现实价值。
四、结语
《周易》因其广博的内容、深邃的思想及其特殊的表现方式而备受历代学者的重视，研究者络绎不绝。但迄今为止，人们尚未完全将《周易》的思想和价值完全挖掘出来，需要我们继续发掘和探索。
《周易》的学术价值
在人类历史上，没有任何一部著作，能够在跨越三干多年之后依然具有强烈的吸引力，并继续焕发出奇异的光彩，使那些可以称之为人类精萃的众多专家、学者为之叹服。请看一看专家学者们是怎样评价《周易》的.。
国际《周易》研究会会长、美国哈佛大学哲学博士成中英教授认为：《周易》不但是中国文化的原点．也是世界文化的原点。
我国著名学者郭沫若在《中国古代社会研究》中写道：《周易》是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块八卦一一所砌成的。
德国大哲学家黑格尔在《哲学史演讲录》中指出：《周易》包含着中国人的智慧。
我国著名学者邓拓在《谁最早研究科学理论》一文中说我国最早的纯粹抽象的科学理论著作应以《周易》为代表直到现在，人们对于《易经》的研究虽然还是很不够的．但是可以断定它是人类最早的关于宇宙观和一切事物发展变化的规律性研究的知识总汇。
日本的汉学家本田成之．称《周易》乃是中国人一切智慧的基础，是唯物主义及其规律的基础。。
德国的汉学家马菲博士指出：将《易经》解释为神秘的、或者是非科学的都不对。它在人类社会，以遍布在当今世界的伟人宗教产生之前就存在了。我们可以说，它是宇宙的法则、真理。瑞上心理学家卡尔·古斯塔夫·琼认为《周易》是一个取之不尽用之不竭的智慧源泉。
此外，许多世界著名的自然科学家，包括诺贝尔奖的获得者．都从本学科的研究中发现《周易》的原理与之相通。这方面的事例举不胜举。
总而言之，国内外的专家、学者普遍认为，《周易》囊括难以数计的人类的智慧。这是我们的祖先留下来的极其珍贵的文化遗产。
浅析《周易》的人生社会价值观
《周易》是中华文化的一颗璀璨明珠，于中华民族有着强大的凝聚力。其内容博大精深，中外研究易学的很多哲学家、物理学家、生物学家、企业管理人士等等，都从中得到过宝贵的智慧启迪。易经中也包含着大量关于人生社会的价值追求和获得途径，这些观点熠熠闪亮，伴随着炎黄子孙走过了 2000 多年的历程，对此做进一步的研究吸收，将帮助人们在快速变化的社会中，理清发展目标和方向，追求幸福美好的生活，走向光明的未来。
1 和谐
在周易中，和谐是基本的价值观，并且其中包含丰富的和谐哲理，例如，在《彖传乾》中写到：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。其意思就是说，宇宙中的万事万物在大自然的运行变化过程中，都能各尽其用，各得其所，并且在一定程度上构成和谐的整体，进而推动万物的持续发展。
天人和谐作为万物和谐的前提和基础。在周易中，宇宙被认为是秩序井然的有机整体，通常情况下该有机体以太极为本原，其中任何事物与他事物，甚至宇宙整体都存在一定的联系。在《系辞传》第九章中写到易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。其中所蕴含的宇宙观在一定程度上就是周易的和谐观。
当今社会，人和人，人和社会自然，富裕和贫穷，人的内心的不和谐现象比比皆是，周易的和谐智慧可以在处理这些问题时提供一定的借鉴意义。序卦曰:颐者，养也，不养则不可动。对于一个好的管理者来说，在管理过程中，不能只管不养，也不能只养不管。通常情况下，需要养中有管，管中有养，进而在一定程度上才能更好地管理。在这种情况下，养乃管理题中的重要之义。在《益彖》曰:益，损上益下，民说无疆;自上下下，其道大光。其意思就是说损与益之间相互影响，相互制约，如果没有损，也就没有益。
2 顺应变化、主动变化
《系辞上传》说：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相退，变在其中矣。在这系卦中，对任何事物的发展都是一个循序渐进的过程进行了清楚地阐述。通常情况下，这一过程是一个由量变到质变的过程，在变化过程中，当事物发展到一定程度，不能再发展时，在这种情况下它到所能容载的极限，那么它必然通过变通，进而在一定程度上产生质变。
在系辞传中，明确地阐述了人类的生产、生活都要遵守天地生生之德的规律，并且在一定程度需要将此作为自己的行动准则。生生之谓易、日新之谓盛德，主体以其创造活动与创造精神与天地合其德。易传中大量阐述了这种创造性顺应和主动性变通，如系辞传中的变而通之以尽利，通其变使民不倦，变通者，趣时者也，在天成象，在地成形，变化见矣，知变化之道者，其知神之所为乎等，这些都不同程度地揭示了变通的重要性，同时证明了变通是事物生存发展的根本。通常情况下，管理之道也就是所谓的变通之道。在社会实践活动中，与时俱进是人类获得生存、发展的基础，在实践活动中，通过与社会环境，以及变化发展的宇宙自然相互适应，进而在一定程度上实现天人的和谐与统一。
3 自强不息
《乾》卦列为《周易》首卦，《象传》概括《乾》卦卦义说：天行健，君子以自强不息。其中自强通常情况下需要有顽强的意志和坚定的信念，以及百折不挠的精神。君子终日乾乾，夕惕若，无咎。
复卦彖辞曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎!其意思是说，阳被阴剥至尽处，就要复生于下，虽然最初的力量是微弱的，但它代表新生的、发展的力量，没有任何东西可以遏制住它的势头，这是不以人的意志为转移的客观规律。它昭示人们，要坚持真理，顺应时代潮流;要树立信心，从长计议，看到事物的发展趋势。
4 贵中趋时
人的一切活动都是在时间当中进行的，易学深刻地指出，时间时机的把握对人活动的结果有着极为重要的影响。
《周易》特别强调中，一般来说处在中爻的，大部分都是吉利的。中国古人曾经说过，易道深矣，一言以蔽之，曰时中，又讲知时中之意，则思过半。在《周易》中，也有思过半，这句话，其意思是说只要你懂得时中的内涵与本质，在这种情况下，就懂得了它的精神实质，在这种情况下，对于《周易》中所阐述的道理，你基本把握了一半。
易学还讲要明时，一方面需要察时，另一方面需要待时而动。君子藏器于身，待时而动，何不利之有，这句话的意思是说，把器具、器械等工具打磨精良，但是隐而不发，等待相应的时机。也就是现在我们所说的做好充分的准备，一旦时机来临，这时我们就要坚定果敢，立即采取相应的行动，这样我们获得的成就将会是非常大的。对于与时俱进来说，按照乾卦文言中传讲，终日乾乾，与时偕行，其意思就是说白天奋勉努力，从来不懈怠，但是到了晚上，你就应该放下所有的负担进而安闲休息。在这种情况下，日出而作，日落而息，你才能取得巨大的成就。损卦讲：损益盈虚，与时偕行。益卦讲到凡益之道，与时偕行，这句话的意思是说，不管你是减损，还是增加，盈满还是亏缺，通常情况下都要根据自身的实际情况，结合不同的时机，进而在一定程度上采取相应的措施。要时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
5 真诚
中孚卦辞说：中孚豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖传说：论《周易》的人生社会价值观及其实现途径王玉平 (白银矿冶职业技术学院)豚鱼吉，信及豚鱼也。这两句话的意识是：在日常生产、生活中，一方面要求人们要真诚待人、真诚事神，另一方面还需要真诚待物。俗话说：若要牲畜钱，就要和牲畜眠。这句话虽然说的比较难听，但是表达的道理可谓至诚。事牲畜都需要真诚，更何况对待人和事呢。对于一个人来说，如果内心真诚坦荡，对于虚伪的言语和行为，这种人总是显得格格不入。投之以桃，报之以李，在人与人之间的交往中，如果人要想得到真正的朋友，获得真正的友谊，在这种情况下就要真诚地奉献自己，用自己的真诚对待它人。
文言传说：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。这句话的意思就是说君子需要以仁爱为本，行为美好善良，符合礼仪规范，牢固地保持仁爱的种子，坚持不懈地去恶行善，始终不改变利人利物的立场。
上面这些价值观即可以说是内容层面的，也可以说是方法层面的，目的和方法是统一的。除此而外，易学中也论述了一些一般性的思想及行为途径，据此而行则可以开启人的智慧，使人们聪明起来，进而在一定程度上更好地达到自己所追求的价值取向。
第一，一阴一阳之谓道。所谓一阴一阳通常情况下就是又阴又阳。阴阳两者之间相互相互联结，相互作用，并且在一定程度上相互转化，这就是事物发展变化的根本规律，也就是所谓的道。因此，在观察事物性质的过程中，需要从两个方面进行考虑，一方面要看到阳的一面，另一方面需要看到阴的一面，在这种情况下，才能不会出现偏废。阴阳作为事物的两个方面，一般是相反相成，互济互补，同时可以作为天地万物存在、发展的必要条件和动力。
第二，阴阳不测之谓神。事物在发展变化的过程中，一方面要遵循规律，有规则就有确定性，这就是所谓的常另一方面存在变数，在一定程度上行具有偶然性，这就是所谓的神。所谓神就是神妙不测之意。
第三，日新之谓盛德。事物在变易过程中，总是存在生生相续，新新不停，通常情况下，这是永无止境的。在天地间，每日更新是最大的德行，生而又生，不断地进行着创造，进而在一定程度上称得上变易。在变易过程中，通过进行不断的变革和创新，只有变革才有出路，只有创新才能实现进一步的发展。
第四，树立忧患意识。事物在发展、变化的过程中，方发展到极点，必然导致自身走向相反的方面，这就是所谓的物极则反。因此，需要随时保持忧患意识，防患于未然，进而在一定程度上处于主动地位。即使处于逆境，自己的信念也不要轻易的动摇，而是采取相应的措施，不断改变自己的现状，进而迎接未来
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