有狐
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
注释
绥绥：从容独行的样子。
裳：衣服。
厉：通作“濑”，水边的沙地。
带：衣带。
译文
有只狐在独行求偶，在那淇水边的桥上。心里感到忧愁，只怕那人没有衣裳。
有只狐在独行求偶，在那淇水可涉的地块。心里感到忧伤，只怕那人没有衣带。
有只狐在独行求偶，在那淇水的近岸处。心里感到忧郁，只怕那人没有衣服。
诗经故事
思念是痛苦，也只有把全部的精力都投入到田间的劳作之中去，才可能稍稍的减弱一点;
地头的人多时，还有人能不时的讲一点笑话，也有人说说前方传回的消息，飞凡的本领和身手，也成了大家夸耀的话题，繁绮听了那心情是复杂的，既高兴、又担心，总盼着战事早停，夫妻俩好有一个团聚的时候。
地里的庄稼长势很好，也给人增添了凭多的希望，庄稼和树上的果实都微微泛黄时，第一缕秋风吹来了，寒凉也慢慢的渗入了人们的生活之中。
劳累了一天的繁绮，蹒跚着来到了淇水河边，夕阳把河水渡上了一层金色，河水漾漾，波光粼粼，一身的汗味让繁绮自已都觉得无法闻了，就在河边的一块大石上坐下，细细的解散了盘起的长发。
一声狐狸的鸣叫，惊动了繁绮，放眼望去，见河的对岸，两只火红狐狸正在追逐嘻戏，那两个玩得可欢呢，一阵跳跃过后，也都跑到了河边喝水，然后就静静的蹲在河边，并排着朝河这边望来，它们看见了繁绮，见繁绮正洗刷着那乌黑的长发，长长的脖颈，在浑暗的暮色中格外显眼，就傻傻的朝河这边看着，看着那个正在洗浴的孤单的女人，一个还把头靠在另一个的身上亲昵的摩擦着呢。
繁绮看见这俩个亲热的模样，不由得也看呆了，直看得浑身燥热起来，似乎飞凡正从前方驱车朝她奔来了。
一阵风过，激得她打了个寒颤，摇摇头，看河对面的两只狐狸，却早已没了影踪，刚洗浴过的身上，起了很多的鸡皮疙瘩，天已凉了，该加衣服了。
远方的飞凡，战阵中的飞凡，你也一定很觉凉了吧?可怎样才能送去你的`裙裤、你的腰带、你的长服?你能回来一下吗?
有狐绥绥，在彼淇梁。心中忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心中忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心中忧矣，之子无服。
鉴赏
《毛诗序》云：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀(减)礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。”孔疏解曰：“以时君不教民随时杀礼为婚，而丧失其妃耦，不得早为室家，故刺之。以古者国有凶荒，则减杀其礼，随时而多婚，会男女之无夫家者，使为夫妇，所以蕃育人民，刺今不然。”毛说的理论根据是《周礼·地官司徒》中的《大司徒》、《媒氏》。《大司徒》列有遇灾荒时的十二条政策，其中第十条便是“多婚”，也就是让失去配偶的男女结合，以增长人口。《毛诗序》认为此诗就是刺卫国君主没有实行这一政策，使无夫无妻的男女不能结合。毛说指出此诗与男女婚姻有关，自不误，但谓之为刺诗，则穿凿不通，为今人所不取。其他各家之说，尚有“悯伤孤贫说”、“齐桓公思恤卫说”、“忧念征夫无衣说”、“伤逃散之卫遗民说”，等等。《卫风·有狐》应是一首言情之诗。卫国经过动乱，人民遭受灾难，流离走徙，不少人失去配偶。有位年青寡妇，在路途中遇到一位鳏夫，对其产生爱意，很想嫁给他，但没有直接表白求爱之意，只在内心中有强烈的活动。故诗人托为此妇之言，以有狐在踽踽独行，思得匹偶，表白此妇对其所爱慕之人的爱心。狐为妖媚之兽，诗人称此妇为 “狐”，看来此妇也颇有风姿，诗人以诗揭露其心事，比之为狐、以物喻人。别饶风致。诗三章，皆用比意。
首章言“有狐绥绥，在彼淇梁”，梁为石不沾水之处，在梁则可以穿好下裳，所以这多情的寡妇，以有狐求偶，对其所怜惜的鳏夫，表白自我的爱心说：“我心里所忧愁的，是那人还无以为裳，若是他娶了我他就可以不愁没有衣裳了。”次章言“有狐绥绥，在彼淇厉”，“厉”为深水可涉之处。《邶风·匏有苦叶》诗云：“深则厉，浅则揭”，涉过深水。需要有衣带束衣。此妇担心的，是心上所爱慕的那人还没有衣带。她想：“若是我嫁给他，我可以替他结成衣带他就不愁涉过深水时没有衣带了。”三章言此狐“在彼淇侧”，既然已在淇侧，可见已经渡过淇水，可以穿好衣服了。可是她担心那个人，还无以为服，她心想：“若是我和他结为婚姻，那么，那人就不愁没有衣服了。”
这三章诗充分而细致地表露了这位年青寡妇的真挚爱心，即事抒怀，不作内心的掩蔽，大胆吐露真情，自是难得的佳作。在旧时代，遭逢丧乱，怨女旷夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之爱，这是人生起码的要求，自然是无可非议的。这首《有狐》诗，表白了寡妇有心求偶之情，在《国风》中是一首独特的爱情诗。至于此妇所爱慕的对方，是否已经觉察到她的爱心，以及如何作相应的表态，那是另外的事了。
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