《阴阳别论》曰∶二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月(阳明为二阳，胃伤而心脾受病者，何也?脾与胃为夫妻，夫伤则妻亦不利也。心与胃为子母，子伤则母亦不免焉。不得隐曲，阳事病也，胃为水谷气血之海，化营卫而润宗筋。《厥论》曰∶前阴者，宗筋之所聚，太阴，阳明之所合也。《痿论》曰∶阴阳总宗筋之会，而阳明为之长。故胃病则阳事衰也。女子不月者，心主血，脾统血，胃为血气之海，三经病而血闭矣)，其传为风消，其传为息贲者，死不治(胃家受病，久而传变，则肝木胜土，风淫而肌体消削，胃病则肺失所养，故气息奔急。隐曲害者精伤，精伤则火亢乘金，元本败而贼邪兴，死不治矣)。
三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥 ，其传为索泽，其传为颓疝(太阳为三阳，属表，故发寒热与痈肿。足太阳之脉从头下背，贯臀入 ，循 抵足，故足膝无力而痿，逆冷而厥，足肚酸疼而为 。表有寒热，则润泽之气必皆消索。颓疝者，小腹控引睾丸而痛也)。
一阳发病，少气，善咳，善泄，其传为心掣，其传为隔(少阳为一阳，胆与三焦也。胆属木，三焦属火，壮火食气，相火刑金，故少气善咳。木旺则侮土，故善泄。三焦火动，则心掣而不宁。胆气乘脾，则隔塞而不利)。二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥(二阳，胃与大肠也。一阴，肝与心主也，肝胃二经皆主惊骇，经曰∶东方通于肝，其病发惊骇。又曰足阳明病，闻木音则惕然而惊是也。手阳明之筋皆挟脊，故背痛，噫，嗳气也，其主在心。经曰∶上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心也。欠虽主于肾，而经云足阳明病为数欠，则胃亦病欠也。肝主风，心包主火，风热相搏，故病风厥)。二阴一阳发病，善胀、心满、善气(二阴，心与肾也。一阳，胆与三焦也。胆乘心则胀，肾乘心则满，三焦病则上下不通，故善气)。三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举(三阳，膀胱。小肠也。三阴，脾、肺也，膀胱之脉自头背下行两足，小肠之脉自两手上行肩胛，且脾主四肢，肺主气，四经俱病，当为偏枯等症。易。变易也。强者，变而为痿也)。
所谓生阳、死阴者，肝之心谓之生阳(得阳则生，失阳则死，故曰生阳、死阴也，自肝传心，以木生火，得之生气，是谓生阳，不过四日而愈)，心之肺谓之死阴(心传肺者，为火克金，故曰死阴，不过三日死)，肺之肾谓之重阴(肺金肾水，虽曰子母相传，而金水俱病，则重阴而阳绝矣)。肾之脾谓之辟阴，死不治(土本制水，而水反侮脾，是谓辟阴。辟者，放僻也)。
结阳者，肿四肢(阳，六阳也，四肢为诸阳之本，故云);结阴者，便血一升，再结二升，三结三升(阴，六阴也。阴主血，邪结阴分，故当便血。病浅者，一升即愈。若不愈而再结，邪甚于前矣，故便血二升。更不愈为尤甚，故便血三升)。阴阳结斜，多阴少阳，曰石水，少腹肿(斜。当作邪。六阴六阳诸经皆能结聚水邪，若多在阴经，少在阳经，病生石水。沉坚在下，症则少腹肿也);二阳结谓之消(胃与大肠经也，阳邪结于肠胃，则成三消之症，多饮而渴不止为上消，多食而饥不止为中消。多溲而膏浊不止为下消);三阳结谓之隔(膀胱、小肠二经也。邪结膀胱，则气化不行，津液阻绝。小肠居大肠之上、胃之下，盛水谷而厘清浊者也。邪乘之则水液不前，糟粕不后，二者皆痞隔之象也)，三阴结谓之水(脾肺二经也。脾土制水，土受邪则水反侮之，肺金生水，金气病则水不能输，故寒结三阴而水胀之症作矣);一阴一阳结谓之喉痹(一阴，肝与心主也，一阳，胆与三焦也。肝胆属木，心主三焦属火，四经皆亢上，其脉并络于喉，阳邪内结，痹症乃生。痹者，闭也)。
《灵枢·经脉》篇曰∶〔肺，手太阴也〕是动则病肺胀满膨膨而喘咳(动者，变也，变常而病也。肺脉起中焦，循胃上膈属肺，故病如此)，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此谓臂厥(缺盆近肺，肺病则痛。瞀，麻木也。肺脉出腋下行肘臂，故臂厥)。是主肺所生病者，咳，上气喘渴，烦心胸满， 臂内前廉痛厥，掌中热(喘者，气上而声粗息急也。渴者，金令燥也。太阴之别，直入掌中。故为痛厥掌热)。气盛有余，则肩背痛，风寒，汗出中风，小便数而欠(肺之筋结于肩背，故气盛则痛。肺主皮毛，风寒在表，故汗出中风。母病传子，故肾病而小便数且欠也)。气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变(肩背处上焦为阳分，气虚则阳病，故为痛为寒为少气。金衰则水涸，故溺色变为黄赤)。
〔大肠，手阳明也〕是动则病齿痛颈肿(阳明支脉从缺盆上颈贯颊，入下齿中)。是主津液所生病者(大肠或泄或闭，皆津液病也)。目黄口干，鼽衄喉痹，肩前 痛，大指次指痛不用(皆本经之脉所过，故如此)。气有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复(不复，不易温也)。
〔胃，足阳明也〕是动则病洒洒振寒，善伸数欠，颜黑(振寒者，肝风胜也。伸者，胃之郁也。欠与颜黑，肾象也，土虚水侮，故肾之象见)，病至则恶人与火，闻木音则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走(阳明热甚，则恶人与火。惊闻木音者，土畏木也。欲闭户者，火动则畏光明也。上高而歌者，火性上越且阳盛，则四肢实也。弃衣而走者，中外皆热也)。贲响腹胀，是为 厥(贲响者，腹如雷鸣也。 ，足胫也。阳明之脉，自膝下胫，故胫 厥逆)。是主血所生病者(阳明为受谷而多血之经)，狂疟温淫汗出，鼽衄，口 唇胗，颈肿喉痹(热甚则狂，风甚则疟，且汗出衄血、口 唇疮等症，皆本经经脉之所过也)，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺、乳、气街、股、伏兔、 外廉、足跗上皆痛，中指不用(阳明脉从缺盆下乳挟脐腹、前阴，由股下足，以入中指，故病状如上)。气盛则身以前皆热，其有余于胃，则消谷善饥，溺色黄(此阳明实热，在经在脏之辨也)。气不足则身以前寒栗，胃中寒则胀满(此阳明虚寒在经在脏之辨也)。
〔脾，足太阴也〕是动则病舌本强，食则呕(脉连舌本故强，脾虚不运故呕)，胃脘痛，腹胀善噫(脾脉入腹络胃，故为痛为胀。阴盛而上走阳明，故气滞为噫)，得后与气则快然如衰(后，大便也。气，转失气也，气通故快)，身体皆重(脾主肌肉，脾主湿，湿伤则体重)。是主脾所生病者，舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏、瘕泄，水闭，黄胆，不能卧，强立股膝内肿厥，足大指不用(支者，上膈注心，故为烦心与痛。溏者，水泄也。瘕者，痢疾也。水闭者，土病不能治水也，水闭则湿热壅而为疸，为不卧。脾脉起于足拇，以上膝股，肿与厥之所由生也)。
〔心，手少阴也〕是动则病嗌干心痛，渴而欲饮，是为臂厥。是主心所生病者(支者，从心系上咽，故嗌干心痛，火炎故渴，脉循臂内，故为臂厥)，目黄胁痛， 臂内后廉痛厥，掌中热痛(脉系目系，故目黄。出腋下，故胁痛。循臂入掌，故有热痛等症)。
〔小肠，手太阳也〕是动则病嗌痛颔肿，不可以顾，肩似拔， 似折(经脉循咽下膈，支者循颈上颊，循绕肩，故为病如上)。是主液所生病者(小肠分水谷，故主液)，耳聋目黄颊肿，颈颔肩 肘臂外后廉痛(皆经脉所及也)。
〔膀胱，足太阳也〕是动则病冲头痛(本经脉上额入脑，故邪气冲而头痛)。目似脱，项如拔，脊痛腰似折，髀不可以曲， 如结， 如裂，是为踝厥(皆经脉所及之病也)。是主筋所生病者(周身之筋，惟足太阳至多至大，故凡筋症，皆足太阳水亏也)，痔疟狂癫疾(脉入肛，故为痔。经属表，故为疟。邪入太阳，故为狂癫)，头囱项痛，目黄泪出鼽衄，项背腰尻 脚皆痛，小指不用。(皆本经所过之症)。
〔肾，足少阴也〕是动则病饥不欲食(水中有火，为脾之母。真火不生土则脾虚，虽饥不能食矣)，面如漆柴，咳唾则有血，喝喝而喘(肾之本色见者，精衰故也，吐血与喘，水虚而火刑金也)。坐而欲起，目 如无所见(坐而欲起，阴虚则不能静也，肾虚则瞳神昏眩，故无所见也)，心如悬若饥状(相火不宁，君主亦不自安也。如悬若饥，心肾不交也)，气不足则善恐，心惕惕如人将捕之，是为骨厥(肾志恐，故如捕也，肾主骨，故为骨厥)。是主肾所生病者，口热舌干，咽肿上气，嗌干及痛，烦心心痛(经脉之病也)，黄胆肠 (黄胆肠，咎由湿热，水虚者多有之)，脊股内后廉痛，痿厥嗜卧，足下热而痛(皆经脉所及之病，精竭者神疲，故嗜卧，身半以下，肾所主也，故足痛)。
〔心主，手厥阴心包络也〕是动则病手心热，臂肘挛急，腋肿，甚则胸胁支满，心中 大动(皆经脉之所及)，面赤目黄，喜笑不休(心之华在面，在声为笑，故见症如此)。是主脉所生病者(心主血脉)，烦心心痛，掌中热(经脉病也)。
〔三焦，手少阳也〕是动则病耳聋，浑浑 ，嗌肿喉痹(经脉所过之病)。是主气所生病者(三焦为水府，水病必由于气)，汗出，目锐 痛，颊痛，耳后肩 肘臂外皆痛，小指次指不用(三焦出气，以温肌肉，充皮肤，故为汗出诸病，皆经脉所过也)。
〔胆，足少阳也〕是动则病口苦，善太息(胆病汁溢，故口苦。胆郁则太息)，心胁痛不能转侧(别脉贯心循胁)，甚则面微有尘，体无膏泽(别脉散于面，胆受金残，则燥症见矣)，足外反热，是为阳厥(本经脉出外踝之前，故足外反热，热上逆，名阳厥)。是主骨所生病者(胆而主骨病者，乙癸同元也)，头痛颔痛，目锐痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀侠瘿(马刀，瘰 也。侠瘿，侠颈之瘤也)，汗出振寒，疟(少阳居三阳之中，半表半里，故阳胜则汗出，风胜则振寒而为疟也)，胸胁肋髀膝外至胫绝骨外踝前及诸节皆痛，小指次指不用(皆经脉所过之病)。
〔肝，足厥阴也〕是动则病腰痛不可以俯仰(支别者，与太阴、少阳之脉同结腰踝，故腰痛)，丈夫 疝，妇人少腹肿(脉绕阴器，故控睾而痛为疝症。妇人少腹肿，亦疝也)，甚则嗌干，面尘脱色(脉循喉上额，支者从目系下颊，故其病如此)。是肝所生病者，胸满呕逆飧泄，狐疝遗溺闭癃(上行者挟胃贯膈，下行者过阴器，故为是诸病)。
《通评虚实论》曰∶邪气盛则实，精气夺则虚(此二语为医宗之纲领，万世之准绳。其言若浅而易明，其旨实深而难究。夫邪气者，风、寒、暑，湿，燥，火。精气，即正气，乃谷气所化之精微。盛则实者，邪气方张名为实症，三候有力名为实脉。实者泻之，重则汗吐下，轻则清火降气是也。夺则虚者，亡精失血，用力劳神，名为内夺;汗之下之，吐之清之，名为外夺。气怯神疲名为虚症，三候无力名为虚脉。虚者补之，轻则温补，重则热补是也。无奈尚子和、丹溪之说者，辄曰泻实，尚东垣、立斋之说者，辄曰补虚，各成偏执，鲜获圆通，此皆赖病合法耳，岂所为法治病乎?精于法者，止辨虚实二字而已。其中大实大虚，小实小虚，似实似虚，更贵精详。大虚者，补之宜峻宜温，缓则无功也。大实者，攻之宜急宜猛，迟则生变也。小虚者，七分补而三分攻，开其一面也。小实者，七分攻而三分补，防其不测也。至于似虚似实，举世淆讹，故曰至虚有盛候，反泻衔冤;大实有羸状，误补益疾，辨之不可不精，治之不可不审也，或攻邪而正始复，或养正而邪自除，千万法门，只图全其正气耳。嗟乎?实而误补，固必增邪，尚可解救，其祸犹小;虚而误攻，真气立尽，莫可挽回，其祸至大。生死关头，良非渺小，司命者其慎之哉)。
《调经论》∶帝曰∶阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒……不知其所由然也，岐伯曰∶阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗(阳气者，卫外而为固者也。阳虚则无气以温皮肤，命曰无火。上焦所以不通，独有寒气而已矣)。帝曰∶阴虚生内热奈何?岐伯曰∶有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热(阴气营于内者也。有所劳倦，则脾胃受伤。脾主肌肉，亦主运化，谷气以生真气，土衰则形肉与中气俱衰，谷气减少，脾虚下陷则上焦不行，下脘不通矣。脾阴不足则胃热，肺居胸中，热上熏肺则内热也。此言劳倦伤脾，故见症如上。若色欲所伤，真水耗竭，火无所畏，亢而刑金，此之内热，尤为难疗)。帝曰∶阳盛生外热奈何?岐伯曰∶上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热(阳主在上，又主在表，故阳亢则上壅而表热，此伤寒之候也)。帝曰∶阴盛生内寒奈何?岐伯曰∶厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒(寒气入脏，则阳气去矣。寒独留者，如冬令严寒，万物闭蛰之象，故脉不通而涩。此内伤之候也)。
《调经篇》云∶因饮食劳倦，损伤脾胃，始受热中，末传寒中(始受者，病初起也。末传者，久而不愈也。初起病时，元气未虚，邪气方实，实者多热，及病之久，邪气日退，正气日虚，虚者多寒。古人立法，于始受热中者，实则泻其子。夫肺金为脾土之子而实主气，气有余便是火，故凡破气清火之剂皆所以泻其子也，于末传寒中者，虚则补其母。夫少火为脾土之母而实主营运三焦，熟腐五谷，故凡温中益火之剂皆所以补其母也。每见近世不辨虚实，一遇脾病，如胀满、如停滞，如作痛、如发热之类，概以清火疏气之药投之，虚虚之祸可胜数哉)。
《玉机真藏论》曰∶脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实(实者，邪气实也。心受邪则脉盛，肺受邪则皮热，脾受邪则腹胀，肾受邪则前后不通，肝受邪则闷瞀。肝脉贯膈，气逆上也);脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚(虚者，正气虚也。心虚则脉细，肺虚则皮寒，肝虚则气少，肾虚则泄利前后，脾虚则饮食不入。五实五虚，皆死候也)。
浆粥入胃，泄注止，则虚者活(治虚之法，先扶根本。浆粥入胃则脾土将复，泄注既止则肾水渐固，虽犯虚死，自可回生也)，身汗得后利，则实者活(治实之法，汗下为要，身既得汗则表邪解，后既得利则里邪去，虽犯实死之条，邪退则活矣)。
《举痛论》∶帝曰∶余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生?岐伯曰∶怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣(肝木主春升之令，怒伤之，如雷奋九天，故气逆也。血属阴，主静定而润下，肝逆而上。且为血海，则阴血不得安其静定之常，故呕逆也。木旺侮脾，脾伤则不化谷而飧泄，是以气逆而上也)。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣(和达通利，若不为病矣。不知大喜则气散而不收，缓慢不能摄持，故《本神》篇曰喜乐者神惮散而不藏是也)。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣(悲生于心，故心系急。并于肺则肺叶举，不通不散则气壅而为火，火主刑金，金主气，故气消也)。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣(恐伤肾则精却，却者，退而不能上输也。上焦闭则失上升之路，还而下陷，夫气以上升为行，下陷则不行矣)。寒则腠理闭，气不行，故气收矣(寒束其外，则腠理闭密，阳气不舒，冻而收敛矣)。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣(炅者，热也，如天行夏令，腠理开通，气从汗散，故曰气泄)。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣(卒然惊骇则神志飘荡，动而不宁，主不明则天下乱，即气乱之旨也)。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣(用力太过，则疲劳而气动，内则奔于肺而为喘，外则达于表而为汗，故曰外内皆越，而气自耗矣)。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣(思则志凝神聚，气乃留而不散，故名为结)。
《风论》曰∶风者，善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷(风属阳而性动，故善行数变)，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人 栗而不能食(寒则胃气不能健运，故食衰。热则津液润泽，故消瘦。栗，即战栗也)。
风气与阳明入胃，循脉而上至目内 ，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄;人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出(风气入胃，胃脉上行目系，人肥则腠密而邪不得泄。故热中而目黄。人瘦则腠疏而邪气易泄，故寒中而泣出)。风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤 而有疡;卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也(五脏六腑之俞，皆附于背，故风由太阳经入者，邪必行诸脉俞而散于分肉。分肉者，卫气之所行也，卫气昼行于阳，自太阳始，风与卫相薄，故气道涩而不利。风气凝结，故愤 肿胀而为疮疡。卫气因风时或不行，则痹而不仁也)。疠者，有营气热 ，其气不清，故使鼻柱坏而色败，皮肤疡溃。
风寒客于脉而不去，名曰疠风(风寒客于血脉，则营气热而 溃。气者，肺所治也，不清则金化不行，鼻与皮毛皆肺主之，故鼻柱坏，色败者，皮毛槁也。《脉要精微论》曰脉风或为疠也。疠者，恶也)。
风中五脏六腑之俞，亦为脏腑之风，各入其门户所中，则为偏风(风入于脏腑之俞，随俞左右而偏中之，则为偏风，即偏枯也)。风气循风府而上，则为脑风(风府，督脉穴名)。风入系头，则为目风，眼寒(太阳之脉起于目内 ，故目风眼寒)。饮酒中风，则为漏风。(酒性温散，善开玄府，故醉后易于中风。漏者，言汗漏而风客也)。入房汗出中风，则为内风(内耗其精，外开腠理，风乘虚犯，名为内风)。新沐中风，则为首风。久风入中，则为肠风、飧泄(风久而传入肠胃。热则肠风下血，寒则飧泄泻利)。外在腠理，则为泄风(偶当汗泄，而风客于腠，名为泄风)。故风者风病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也(长者，始也。《骨空论》曰风为百病之始，风之始入，自浅而深，至于变化，乃为他病，故为百病之长。无常方者，言风病变化，无常方体，而其致之者，则皆因于风耳)。
《评热病论》曰∶邪之所凑，其气必虚(元气充周，病无从入。气虚则不能卫外而为固，玄府不闭，风邪因而客焉)。
《厥论》曰∶阳气衰于下，则为寒厥;阴气衰于下，则为热厥(厥音，逆也。下气逆上，忽眩仆不知人事，轻者渐苏，重则即死。阴阳之气衰于下，则寒热二厥由之而生也)。前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也(宗筋者，众筋之所聚也，足之三阴、阳明、少阳及冲，任、督、跷筋脉皆聚于此，独言太阴、阳明之合，重水谷之脏也。胃为水谷之海，主润宗筋，又阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长也)。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也(秋冬之令，天气收藏，恃壮而喜内，则与令违，此夺于所用也。精竭于下，必上争而求救于母气，肾所去者太过，肺所生者不及，故不能复也。既已不足，精气复下，则阳虚而阴邪胜之，故寒气逆上也);气因于中(上则肺主气，下则肾纳气，上下之气皆因谷气所化，水谷在胃，土居中州，故曰气因于中)。阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也(四肢皆禀气于胃，胃中之阳气衰，不能充满其经络，阳败则阴胜，故手足寒也)。
酒入于胃，则络脉满而经脉虚(经脉在内深而不见，属阴者也。络脉在外浮而可见，属阳者也。酒者，熟谷之液，其气悍疾，为阳，故先充络脉。酒热伤阴，故阳脉满而经脉虚也)，脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢也(胃受水谷，脾则行其津液，湿热伤脾，则阴虚阳亢，胃乃不和，水谷之精气竭矣，岂能营四肢乎)。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而 悍，肾气日衰，阳气独胜，故手足为之热也(醉饱入房，脾肾交伤，阴日竭而阳日亢，故手足热也。按∶厥有寒热，未有不本于酒色，故知慎饮食、远房帏者，厥其免夫)。
《刺热篇》曰∶肝热病者，左颊先赤;心热病者。额先赤;脾热病者，鼻先赤;肺热病者，右颊先赤;肾热病者，颐先赤(肝应东方;故左颊先赤;心应南方，故额庭先赤;脾应中央，故鼻先赤;肺应西方，故右颊先赤;肾应北方，故两颐先赤)。
《热论篇》帝曰∶今夫热病者，皆伤寒之类也。或愈或死，其死皆以六七日间，其愈皆以十日以上者何也(伤寒者，受冬月寒邪也。冬三月者为正伤寒，至春变为温病，至夏变为热病，不曰至秋变为凉病者，太阳寒水之邪，遇长夏之土而胜也)?岐伯对曰∶巨阳者，诸阳之属也(巨阳者，太阳也，太阳为六经之长，总摄诸阳)，其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽盛不死(寒郁于内，皮肤闭而为热，寒散即愈，故曰不死)，其两感于寒而病者，必不免于死(两感者，一日太阳与少阴同病，在膀胱则头痛，在肾则口干烦满;二日阳明与太阴同病，在胃则身热 语，在脾则肢满不欲食，三日少阳与厥阴同病，在少阳则耳聋，在厥阴则囊满。三日传遍，再三日则死不待言矣)。
伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强(太阳为三阳之表，而脉连风府，故伤寒多从太阳始。太阳经脉从头项下肩，挟脊抵腰，故其病如此);二日阳明受之，阳明主肉，其脉挟鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也(胃不和则卧不安是也);三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋(邪传少阳者，三阳已尽，将传太阴，故为半表半里，邪在阴则寒，在阳则热，在半表半里，故寒热往来也)。三阳经络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已(三阳为表，属腑，故可汗而愈也。未入于脏者，深明入脏则不可轻汗也)。四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干(邪在三阳，失于汗解，则传三阴，自太阴始也)，五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴(肾本属水，而热邪耗之，故燥渴也);六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩(传至厥阴而六经遍矣，邪热已极，故为烦满)。三阴三阳，五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣(六经传遍而邪不解，脏腑皆受病矣。气血乏竭，营卫不行，则五脏之经脉不通，不死安待)。其未满三日者，可汗而已;其满三日者，可泄而已(已者，愈也。未满三日，其邪在表，发汗则病已。
满三日者，邪已传里，攻下则病已。此言大概也。日数虽多，脉浮而有三阳证者，当汗之。日数虽少，脉沉而有三阴证者，当下之，此至要之法也)。
《疟论》∶帝曰∶夫 疟皆生于风，其蓄作有时者何也(凡秋疟皆名 ，即其皆生于风，皆字知诸疟之通称也)?岐伯对曰∶疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛;寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷冻饮料。……阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也(阳主上行，阴主下行，邪乘之则争矣。阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。邪入于阴，则阴实阳虚，邪入于阳，则阳实阳虚，故曰更作，曰相移也)。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也(阳明虚则阴虚而阴实，故寒栗也。脉循颐颊，故鼓颔也);巨阳虚则腰背头项痛;三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛(《终始》篇曰，病痛者，阴也，阴盛故头痛，骨亦痛也)，寒生于内，故中外皆寒;阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热，则喘而渴，故欲冷冻饮料也(邪在阳分，则内外皆热。故喘渴而冷冻饮料)。此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此营气之所舍也(夏暑汗泄，何病之有?或凄怆水寒，或乘风纳凉，是热大盛，不能发越，邪气以营为舍矣)。此令人汗空疏，腠理开(此明风邪易客也)，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居(暑邪既伏，秋风收之，又因浴水而疟作矣)。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以日作(卫气之行于身也，一日一周。邪气与卫气并居，与卫气同行，故疟亦一日一作，此卫受邪浅而易治也)。
其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内着，阴与阳争不得出，是以间日而作也(邪之所居者，深入于脏，是内薄于阴分矣。阳气独发者，卫阳之行犹故也，而邪之薄于阴者，迟而难出，故间日而作)。