梁实秋《谦让》读后感

2020-05-30 梁实秋

  当认真看完一本名著后,相信大家的视野一定开拓了不少,这时就有必须要写一篇读后感了!那么我们如何去写读后感呢?以下是小编收集整理的梁实秋《谦让》读后感范文,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。

  七八个人一块去酒店吃饭,有主有宾。

  画面一:七八个人挤挤攘攘涌入酒店的包房,一桌丰盛的酒菜早已被主人点好摆上了餐桌。没待主人招呼让座,大家都猴七猴八自行方便地坐下了。主人的开场白正要说出来,已有人主动开腔了:“我们就不客气了啊!”,随着话音落下,一双双筷子也各取所需地伸向了满桌子的佳肴。

  画面二:七八个人文质彬彬地相互请让着走进酒店,面对着一桌丰盛的酒菜大家谦恭地礼让着不肯先就坐,待听候主人安排。主人依客人的职位、辈份及请吃饭的主题安排就坐。即便如此,宾客之间仍是互相谦让着相携入座。宾主之间在客客气气、有礼有节的氛围中一块进餐。

  这两个画面,你更喜欢哪一个呢?

  读梁实秋的散文《谦让》,让我想起了现实生活中常见的这样两个画面。有人会说,画面一是真性情,画面二是假礼让。暂且不论是真性情还是假礼让,我倒觉得不论真假与否,做了谦让的姿态,就比没有做更好。

  战国思想家荀子说:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争生而辞让亡焉。”意思是说,人与生惧来的本性就是利己的。因为利己是生存的需要。我非常认可这种说法。地球上有考证的生命存在已有38亿年的历史了。在这漫长的时间长河里,一些物种早已消亡,而一些却存留下来了。消亡的物种是因为外界环境的改变不利于他的生存,而它们自我保护的能力也显然不适应环境的变化。能存留下来的却与之相反。就自我保护能力而言,也是某种意义上的最原始的“利已”行为。常看《动物世界》,我们就会知道动物自我保护的`本领也是花样百出,它们会采取一些措施甚至用损害对方的行为进行自我保护。比如变色龙,比如剌猬,比如会放出臭气来让其它动物眼睛又辣又疼、流泪不止的臭鼬鼠。在此引入物种的消亡和动物的自我保护能力,是想说明人之所以能一代一代存留到现在,能立于其它物种之上,是因为人也是一种天生利己的生物,是人之本能,与善恶无关。这是毋庸置疑的。

  梁实秋的《谦让》以生活中进餐、选举等几个“貌似”谦让的例子,说明一般人处事的道理:总是在“于人无利,于己无损”这种“可以无需让”的时候才会去“无妨谦让一番”的,而在该让的时候,则不谦让,以免损己。这与荀子的“今人之性,生而有好利焉”不谋而合。由此,他在《谦让》一文之首就感叹道:谦让仿佛是一种美德。

  然而,谦让何偿又不是一种美德呢?人利己的本性与辞让、忠信、礼义等道德原则是矛盾的,如果顺从人性的自然发展,就会破坏社会道德、秩序,甚至导致动乱。因此,社会要安定,人们之间要和谐相处,就必定要求人们克制利己的本性。这也是孔圣人竭力强调“克己复礼”的原因所在。人的原始利己本性的趋动力无疑是强大的,在这种情况下,人能够做到谦让,就是一种克己的表现,谁能说克服自己的欲望而适从社会安定和谐的需要,不是一种美德呢。

  我倒以为,不管谦让的初衷如何,不管谦让的形式如何,不管谦让的表象下藏着多少不能与人道来的微妙,也勿需去在意谦让的结果是不是“豪不利己,专门利人”,在利益摆在面前的时候,只要人们做出了谦让的姿态,哪怕只是虚假一让,我们也不能不称其为美德。况且这世界上有一些事物是不能究其根本的,我们只需看其表象而去感觉它的美好。比如恒绵千古的爱情,表面上是爱的付出和给予,实际上也是盼望得到和拥有,是一种特殊形式的利己。难道我们会因此说爱情不美好吗?谦让也是如此。

  率真(真性情)一词,人们一直是把它作为“褒义词”来使用的。然而,不择场合、不掩原始本性的率真却是和谐社会的大忌。俗话说:礼多人不怪。不要去想也不要去评论别人的谦让是不是“于人无利,于己无损”的虚情假意,也不要苦苦考问自己是不是发自内心地想去谦让,在唾手可得的大小利益面前,我们还是不妨多做出点谦让的姿态吧!谦让的姿态也是很美的!

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