兰亭集序教案ppt

2020-10-27 兰亭集序

　　兰亭集序的教案设计是怎样的呢?兰亭集序的教案有哪些教学方法呢?兰亭集序的教学难点在哪里呢?下面是小编分享的兰亭集序的教案，欢迎阅读!

　　教学目标：

　　1、体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

　　2、指导学生探索生活的意义及认识生命的价值。

　　3、品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵。4、积累文言实虚词知识。

　　教学重难点：

　　依托于文言语言的学习，并进而品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，体会作者对生命的认识是教学的重点;深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟，并进行客观公允的评价是教学的难点。

　　教学方法：

　　赏读法、探究法、点拨法

　　教学辅助：

　　多媒体课件

　　教学安排：

　　一课时

　　教学环节：

　　[课前预习]

　　1、运用字、词典，疏通全文，读准句子，尝试口译全文，标清难以理解的字词(读一读、译一译、标一标)

　　2、了解王羲之的生平事迹和晋代的思想潮流，把握文章感情(查一查，找一找)

　　3、评价王羲之的生命观，写写自己的人生观(想一想，写一写)

　　[课堂流程]

　　一、赏帖悟性

　　1、字如其人

　　说到王羲之的《兰亭集序》，很多人想到这是部书法作品，被誉为“天下一行书”，观书贴，悟性情。

　　(1)字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它——“雅”

　　(2)字如其人王羲之的“雅”：出身名门[其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕”(王导.谢安)其父王旷.官至淮南太守]又少有美誉，自然兴起名士之雅。(羲之简介)

　　2、检查预习

　　1.解释下列加线的词

　　▲所以游目骋怀 / 所以兴怀，其致一也

　　虽无丝竹管弦之盛 / 虽世殊事异 / 虽取舍万殊 (归类记忆)

　　▲群贤毕至，少长咸集

　　一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 (对称推求)

　　▲向之所欣 / 及其所之既倦

　　游目骋怀 / 人之相与 (结构推断)

　　2.解释下列句子

　　▲引以为流觞曲水 (省略宾语)

　　▲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。(省略主语)

　　▲或取诸怀抱，悟言一室之内 (省略介词)

　　二、赏景识趣

　　主题：文如其人——王羲之的“雅”在写景中的体现

　　(1)自由朗读前两段，选择自己喜欢的句子背诵，并说说喜欢的理由

　　A 辰雅

　　△暮春之初

　　△天朗气清(天高气爽，玉宇澄清)

　　△惠风和畅(微风拂拂，暖意融融)

　　B 景雅

　　崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

　　比较：①南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二者有何不同?(丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美;而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已

　　②“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”——白居易《忆江南》(白诗是明艳之美)

　　C 人雅群贤毕至，少长咸集(杜牧诗“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”见注释①)

　　D 事雅 △修禊事也 △引以为流觞曲水，列坐其次 △一觞一咏，畅叙幽情

　　(2) 辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境

　　仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱

　　△对大自然的一种感悟——大自然神奇的造化;使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身其中，往往使人达到“物我两忘”的最高境界。

　　△游：在水中为游，人自由地观赏也是游，如游览

　　骋：驰骋，自由的联想、想象，因而可突破时空局限

　　B 小结：我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。我们观察，最后落实的是娱乐，表现的`是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”

　　(3)这种感情浓缩成一句话“信可乐也”

　　南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐?

　　△信，的确、确实

　　△“也”为什么不用“矣”?

　　“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现。

　　三.情感初探

　　1.启疑： “乐”是不是在全文中一以贯之呢?学生找“痛”与“悲”字

　　2、“痛”、“悲”

　　当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。

　　A痛：

　　(1)“痛”在何处?人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉?

　　(2)“痛”指什么?不是痛苦，痛伤，而是痛惜

　　B悲：

　　(1)为什么会有“悲夫”的感慨?

　　“后之视今，亦犹今之视昔”(后人看待今人，就像今人看待古人)

　　△“今之视昔”→“每览昔人…… 不能喻之于怀”说明我与古人同悲(同悲“死”与“生”的感慨)

　　△“后之视今，亦犹今之视昔”

　　说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样

　　(2)“悲”与“痛”的比较

　　不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。

　　(3)小结：人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等)的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们(“故列叙时人，录其所述，…… 亦将有感于斯文”)

　　昔人、自我、后人→千古同悲

　　(4)悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹

　　四.深度探究

　　(1)理解：《晋书·王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水┉┉(羲之)尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在?

　　△关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种?

　　A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余(喻别人一些零星言论或意见)，漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗(泥土塑的偶像)，名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步(国运)败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。(〔清〕林云铭《古文析义》)

　　B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。(〔清〕李扶九《古文笔法百篇》)

　　△“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理(王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐)，总之，要用积极的态度对待生活。(“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”)

　　(2)作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想?对待生死(生命)的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点，你赞成哪一种?或者，你还有什么别的看法?

　　羲之，我想对你说…… [悲叹不等于悲观。历史上对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士]

　　五.收束全课

　　作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。

　　英国大哲学家罗素《论老之将至》

　　“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。

　　能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。

　　知识扩展：兰亭集序鉴赏

　　《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》.

　　文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

　　但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

　　魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

　　这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

　　总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。

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