进宅祠堂对联

2020-11-06 对联

  堂联是通过对联形式,将姓氏发祥地、祖先居住地、名号、官位等等,以艺术手法把内容反映出来,从而达到数典不忘祖之目的。下面小编给大家带来进宅祠堂对联,欢迎大家阅读。


  进宅祠堂对联1

  1.长绵世泽;丕振家声。

  长绵:亦作“绵长”。延续久远。南朝梁庾吾《谢赉林檎启》:“ 丹徒 故苑,岁绵长而不见; 岷山旧植,路重阻而来难”。《西游记》第十一回:“普谕世人为善,管教你后代绵长。”《清史稿·理密亲王允礽传》:“如大清历数绵长,延臣寿命,臣当益加勤勉,谨保终始”。

  世泽:祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子·离娄下》:“君子之泽,五世而斩”。明吴承恩《挽陈拙翁》诗:“龙楼动褒表,世泽正丕丕”。清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三:“余既识其前后岁月,而慨夫能守世泽之难也”。

  丕振:大力振兴。《东周列国志》第六九回:“乃不思大展经纶,丕振旧业,以光先人之绪”。

  家声:家族的名声。

  2.衣冠百世,俎豆千秋。

  衣冠 :指世族;士绅。《后汉书·羊陟传》:“家世衣冠族”。

  百世:很多世代;很长时期(一世,三十年)。

  俎豆:1.祭祀,宴客用的器具。《史记 孔子世家》:“常陈俎豆,设礼容”。 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书 祭遵传》:“虽在军旅,不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:“故著之独详,亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆於孔庭者非诬也”。

  千秋:岁月久远。

  3.春秋匪懈;继序不忘。

  春秋:一年,四季. 《诗·鲁颂·閟宫》“秋匪解,享祀不忒”。

  匪懈:(念:fěi jiě)今作“ 匪解 ”,不懈怠。即不松懈懒惰。《诗·大雅·烝民》:“夙夜匪解,以事一人”。 郑玄笺:“匪,非也。”孔颖达疏:“早起夜卧,非有懈倦之时”。《汉书·宣帝纪》:“夙夜兢兢,靡有骄色。内省匪解,永惟冈极”。

  继序:继绪,谓承继先代功业。《诗·周颂·闵予小子》:“於乎皇王,继序思不忘”。毛传:“序,绪也。”《汉书·礼乐志》:“乐终产,世继绪”。《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》:“明明烈考,丕承继序” 。唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》:“惟宗庙之尊重,继序之不易”。

  4.昭假烈祖;佑启后人。

  昭假:向神祷告,昭示其诚敬之心以达于神。《诗·大雅·云汉》:“大夫君子,昭假无赢”。 毛传:“假,至也。” 马瑞辰通释:“言诚能昭假於天,其感应之理无有赢差者”。又《周颂·噫嘻》:“噫嘻 成王 ,既昭假尔”。一说,明告。高亨注:“昭,明也。假,读为嘏,告也”。又一说,招请。见郭沫若《读了关于〈周颂·噫嘻篇〉的解释》。《后汉书·冯异传》:“昔我光武 受命中兴,恢弘圣绪,横被四表,昭假上下,光耀万世”。

  烈祖:用于对远祖的美称。北周庾信 《哀江南赋》:“余烈祖于西晋 ,始流播於东川 ”。

  佑启:佑助启发。《孟子·滕文公下》:“《书》曰:‘丕显哉, 文王谟!丕承者, 武王烈!佑启我后人,咸以正无缺’”。今本《书·君牙》作“启佑”。 明颜志邦 《<颜氏家训>序》:“我黄门祖(指颜之推 )恭立厥训,佑启后人”。

  5.绳其祖武;贻厥孙谋。

  绳其祖武:踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。绳,继续。武,足迹。

  贻厥孙谋:贻厥(念:yí jué)《书·五子之歌》:“明明我祖,万邦之君,有典有则,贻厥子孙”。 孔传:“贻,遗也。言仁及后世”。后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。

  6.绳其祖武;佑我后人。

  7.慎终追远;积厚流光。

  慎终追远:谓居父母丧要尽礼节,祭祀要尽虔诚。终,指父母丧。远,指祖先。《论语·学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’” 意思是:“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”

  积厚流光:谓功业深厚,则流传给后人的恩德广远。光,通“ 广 ”。语本《荀子·礼论》:“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗庙,所以别积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。”清钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑》:“箕裘之美,侔于带砺,积厚流光,斯已信矣。”亦省作“ 积厚 ”。 宋 欧阳修 《奉和御制龙图等阁观三圣制书》:“积厚丕丕叶,重光郁郁文。”明彭时 《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》:“知先生之所以显融光大者,有自信所谓积厚而发弘也。”

  8.百年树德;奕代流芳。

  树德:树:立;德:德惠。奕代:奕世,累世。 晋陶潜《闲情赋》:“缀文之士,奕代继作。”

  9.蒸尝勿替;祀事孔明。

  蒸尝:本指秋冬二祭,后泛指祭祀。《后汉书·冯衍传下》:“春秋蒸尝,昭穆无列。”“蒸尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》,是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云:“享鬼神者号一曰祭。祭之散名,春曰祠,夏曰礿, 秋曰尝,冬曰蒸。” 这就是说,敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”,“祭”在不同的季节有不同的下位名称,春季祭祀叫做“祠”,夏季祭祀叫做“礿”,秋季祭祀叫做“尝”,冬季祭祀叫做“蒸”。“蒸尝”一词取自冬季的“蒸”和秋祭的“尝”,即用部分代替全体,以指一年四季的祭祀,往后又用“蒸尝”代指祭祀用的祖产,均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季,后来逐渐改到春秋两季,也有只在春季祭祀的。

  替:衰废。

  孔明:很完备;很洁净;很鲜明。《诗·小雅·楚茨》:“祝祭于祊,祀事孔明。” 郑玄 笺:“孔,甚也;明,犹备也,絜也。”《文选·张衡<东京赋>》:“涤濯静嘉,礼仪孔明。” 薛综 注:“孔,甚也,言礼仪甚鲜明也。”《隋书·音乐志中》:“祀事孔明,百神允穆。神心乃顾,保兹介福。”

  10.奉先思孝;敦族言欢。

  奉先:祭祀祖先。《书·太甲中》:“奉先思孝,接下思恭。”

  敦:指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”。 夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族。”

  言欢:欢快的交谈。

  11.孰事有恪;明德维馨。

  恪:恭敬,谨慎:~遵。~守。~慎。

  明德维馨:完美的德性才是芳香清醇的。明德,指美德。维,以。馨,散布很远的香气,引申为“高尚”。

  12.千支共荣;一脉相承。

  一脉:一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。

  13.心诚则灵;意虔便安。

  14.关山分隔;血脉相通。

  关山:关隘和山川。形容极其遥远。《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”

  进宅祠堂对联2

  1.千枝归一本;万派总同源。

  枝:指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。本:根源。同源:指事物的来源相同。

  2.世代源流远;孙枝奕祀长。

  孙枝:喻孙儿。明高明《琵琶记·高堂称寿》:“惟愿取连理芳年,得早遂孙枝荣秀。”

  奕祀:亦作“ 奕禩 ”,世代,代代。清胡鸣玉《订讹杂录·奕禩》:“禩同祀, 商谓年为祀。奕禩,犹奕世也”。

  3.礼乐家声远;诗书世泽长。

  礼乐:礼节和音乐。孔颖达疏:“乐主和同,则远近皆合;礼主恭敬,则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》:“乃命乐师习合礼乐。”高诱注:“礼所以经国家,定社稷,利人民;乐所以移风易俗,荡人之邪,存人之正性。”

  4.典祀千年重,绵延百世昌。

  典祀:按常礼举行的祭祀。宋范成大《祭灶词》:“云车风马小留连,家有杯盘丰典祀。”

  重:重视。认为重要而认真对待。

  绵延:一个连着一个,接连不断。

  昌:昌隆。昌盛兴隆。

  5.宗祖规模远;儿孙绍述长。

  宗祖:即祖宗,先祖。

  规模:指计划,谋筹。

  绍述:泛指承继前人所为。 明高攀龙《台卿夏状略》:“有一家父子祖孙以盗相绍述。”

  6.祖功垂福泽;宗德布春光。

  祖功宗德:谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功,其后有德之君则尊为宗。《孔子家语·庙制》:“古者祖有功而宗有德,谓之祖宗者,其庙皆不毁。”

  垂:传下去,传留后世。

  7.祖功垂福泽;宗德衍家声。

  衍:延长,开展。

  8.涧溪毛可荐;黍稷德惟馨。

  涧溪毛:指山涧中的草。《左传.隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛,草也。"

  荐:指进献,祭献。荐羞(进献肴馔)。荐胙(供献鬼神的肉)。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献,祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。

  黍稷德惟馨:五谷美味并不是最香的,光明的.德行才是馨香的。

  源于“黍稷非馨,明德惟馨”。

  9.蒸尝酬祖德;昭穆序人伦

  酬:指酬神,祭谢神灵。

  昭穆:(1).古代宗法制度,宗庙或宗庙中神主的排列次序,始祖居中,以下父子(祖、父)递为昭穆,左为昭,右为穆。《周礼·春官·小宗伯》:“辨庙祧之昭穆。” 郑玄 注:“父曰昭,子曰穆。”汉桓宽 《盐铁论·忧边》:“ 鲁定公序昭穆,顺祖祢。”《续资治通鉴·宋高宗绍兴元年》:“此事亦不难行,只是道理所在,朕止令於伯字行中选择,庶昭穆顺序。”(2)泛指宗族关系。晋潘岳《杨荆州诔》:“系自有周 ,昭穆繁昌,枝庶分流。”《新唐书·杜正伦传》:“ 正伦与城南诸杜昭穆素远。”明徐霖《绣襦记·慈母感念》:“吾家族属蝉联,待我择一个昭穆承继便了。”清孔尚任《桃花扇·阻奸》:“况且昭穆伦次,立 福王 亦无大差。”联中以(1)释义。

  人伦:封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。《孟子·滕文公上》云:“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信”。

  10.福田祖宗种;心地子孙收。

  福田:佛教语。佛教以为供养布施,行善修德,能受福报,犹如播种田亩,有秋收之利,故称。晋道恒《释驳论》:“是以知三尊为众生福田供养,自修己之功德耳。”

  心地:佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养。《朱子全书·学二》“自古圣贤,皆以心地为本”。《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。

  收:指收心。收起散漫放纵的或不良心思,不要被外界所干扰。

  11.仁义礼智信;忠孝节德行。

  仁义礼智信:儒家“五常”( 也称“五德”)。孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。

  忠孝节德行:忠,指忠诚。孝,指孝道。节,指操守。德,指道德。行,指品行。

  12.万叶荐余庆;千龄光本支。

  万叶:万世;万代。《晋书·武帝纪》:“见土地之广,谓万叶而无虞;覩天下之安,谓千年而永治。”《宋书·武帝纪中》:“作范振古,垂风万叶。”

  荐:荐福,祭祀以求福。

  余庆:指留给子孙后辈的德泽。《易·坤》:“积善之家,必有余庆。”

  千龄:犹千年、千岁,极言时间久长。《晋书·礼志上》:“方今天地更始,万物权舆,荡近世之流弊,创千龄之英范。” 唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗:“运与千龄合,欢将万国同。

  光:指光大,显扬,使显赫盛大。

  本支:亦作“ 本枝 ”,指 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋苏轼 《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》:“乃眷贤王,笃生兹日,本枝之庆,华萼相承。”

  13.衣冠陈俎豆;礼乐荐馨香。

  陈:陈列陈设。摆列摆设。馨香:芳香,比喻德化远播

  14.析居分异地;溯源本同根。

  析居:分别居住,谓分家。宋范正敏 《遯斋闲览·娶妇离间友爱》:“ 季怒,遂逼其兄析居,而孝友衰焉。”《金史·纥石烈良弼传》:“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》:“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝,皆已娶妇,田产不薄,理宜各立门户。”

  溯源:往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意,意为“追溯我们自身本性,回归本源!”

  进宅祠堂对联3

  01、源自亶父;望出新安。

  02、名扬东汉;勇冠青齐。

  03、君称国宝;人举笔公。

  04、亶父家声远;笔公世胄长。

  05、押衙真侠义士;笔公为社稷臣。

  06、国宝家声垂后裔;新安门第继遗风。

  07、学富精撰长生诀;志坚拒交禅受图。

  08、至孝弥灾,名扬东汉;神威服介,勇冠青齐。

  09、片言可用,毫末将拱;小恶无为,涓流成池。

  10、古道照人,世传孝德;新安发迹,dai孕忠诚。

  11、忠慎质直,笔公真社稷之臣;

  明恕清通,箴语表长民之式。

  进宅祠堂对联4

  1.丁兰刻木思亲孝;孟母断机教子贤。

  丁兰刻木:丁兰,汉代人。相传少丧父母,及长,刻木像,事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植《灵芝篇》:“ 丁兰少失母,自伤早孤煢。刻木当严亲,朝夕致三牲。”

  孟母断机:孟母,孟子的母亲,姓仉 ,曾三次迁移,选择良邻。断所织之布,以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。

  2.千百年祖宗如在;亿万世子孙同荐。

  3.不忘孝友为家政;还翼诗书著祖鞭。

  孝友:事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传:“善父母为孝,善兄弟为友。”

  家政:有关家庭生活的知识。

  翼:希冀,希望得到。

  祖鞭:先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气,与祖逖为友,共以收复中原为志,曾与亲故书曰:“吾枕戈待旦,志枭逆虏,常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。

  4.水源木本承先泽;春露秋霜展孝思。

  水源木本:水的源头,树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父,犹衣服之有冠冕,水木之有本原,民人之有谋主也。”

  先泽:祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九:“先泽儻未衰,岂无五秉粟?”

  春露秋霜:比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

  孝思:孝亲之思。《诗·大雅·下武》:“永言孝思,孝思维则。” 毛传:“则其先人也。”郑玄笺:“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”

  5.百代孝慈山仰泰;万年支派水流东。

  孝慈:即“孝慈之道”。 指对尊长孝敬,对下属或后辈慈爱。《礼记·礼运》:“礼行於祖庙,而孝慈服焉”。孔颖达疏引王肃曰:“孝慈之道,为远近所服也”。《论语·为政》:“临之以庄则敬,孝慈则忠”。 朱熹集注:“孝于亲,慈于众,则民忠于己。”

  山仰泰:泰,指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点,顶端。上联意为:孝慈的道德最为崇高,使人仰视,而让人不禁按照这种作为为行为准则。语出自诗经·小雅·车舝(辖)》:“高山仰止,景行行止”。高山:比喻道德崇高。仰:仰视。景行:大路,比喻行为正大光明。 “景”是大的意思,“行”是道路的意思。“景行”的“行”读háng;“行止”的“行”就读xíng。

  支派:宗族的分支。

  水流东:指永远向前,绝不回头。《白虎通》五行篇中有:东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。 南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住,毕竟东流去。”

  6.以燕以翼宏堂构;孔惠孔时洁蒸尝。

  燕翼:谓善为子孙后代谋划。《诗·大雅·文王有声》:“ 武王岂不仕,詒厥孙谋,以燕翼子。”毛传:“燕,安;翼,敬也。”孔颖达疏:“思得泽及后人,故遗传其所以顺天下之谋,以安敬事之子孙。”陈奂传疏:“詒,遗也……言 武王 以安敬之谋遗其孙子也。”汉蔡邕 《郡掾吏张玄祠堂碑铭》:“篤垂餘庆,貽此燕翼。邈矣遗孙,用怀多福。”《周书·宣帝纪》:“朕以眇身,祗承寳祚,庶几聿修之志,敢忘燕翼之心。”宋陈师道 《代贺生皇子表》:“承列圣之丕绪,方怀燕翼之思;以百姓而为心,宜有子孙之福。”

  宏:扩大,光大。唐魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”

  堂构:比喻门户派别。田北湖《论文章源流》:“夫周末诸子,生与孔氏同时,各从其志,自立堂构。”

  孔惠孔时: 《诗·小雅·楚茨》:“孔惠孔时,维其尽之”孔:甚,很,极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之:尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是:祭祀十分顺利而圆满,赖主人尽心恪守孝道。

  洁:洁诚,态度真诚。南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四:“思君厚德委如山,洁诚洗志期暮年。”元杨维桢 《秬鬯赋》:“美洁诚兮孚於上下,通三灵兮思昔公旦 。

  7.先代贻谋由德泽;后人继序在书香。

  德泽:恩泽,恩惠。《乐府诗集·长歌行》有“阳春布德泽,万物生光辉”诗句。

  继序:继绪,谓承继先代功业。《诗·周颂·闵予小子》:“於乎皇王,继序思不忘。”毛传:“序,绪也。”《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》:“明明烈考,丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》:“惟宗庙之尊重,继序之不易。”

  书香:指有读书先辈的人家,读书风气;(世代)读书的习尚。

  8.孝友传家绳祖武;诗书继世翼孙谋。

  孙谋,或解为顺应天下人心的谋略。孙,或认为通“ 逊 ”。语出《诗·大雅·文王有声》:“詒厥孙谋,以燕翼子。” 郑玄笺“孙,顺也……传其所以顺天下之谋,以安其敬事之子孙。”联中,“孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传:“谋及其孙,则子可以无事矣。”

  9.孝友弟恭皆学问;诗书礼乐尽修齐。

  孝友弟恭:指“父慈子孝”与“兄友弟恭。” 朱熹集注:“善事父母为孝,善事兄长为弟。”(1)父:指父母;子:子女。父母对子女慈爱,子女对父母孝顺。《礼记·礼运》:“何谓人义?父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠。”(2)哥哥对弟弟友爱,弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记·五帝本纪》:“使布五教于四方,父义,母慈,兄友弟恭,子孝,内平外成。”明朱有炖《灵芝庆寿》第一折:“皆因中国,雨顺风调,……兄友弟恭,夫义妻贤,中外和乐,以致祯祥屡现,百福咸臻。

  10.孝孙弟恭皆学问;先祖是皇礼莫愆。

  先祖是皇:祖宗大驾光临。“皇”通“迋”,前往之意。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇,神保是飨”。愆:耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。”

  11.金鼎焚香香结彩;银台秉烛烛生花。

  金鼎:鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回:“香篆销金鼎,脂冰腻玉盆。”

  银台:银质或银色的烛台。五代刘保乂生查子》词:“深秋更漏长,滴尽银臺烛。”

  12.春露秋霜崇典祀;父慈子孝笃伦常。

  笃:指“笃信” 忠实地信仰,深信不疑。

  伦常:人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系,即五伦,是不可改变的常道。

  13.秋霜春露怀先泽;霞蔚云蒸启后人。

  先泽:祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九:“先泽儻未衰,岂无五秉粟?”霞蔚云蒸:喻景物绚烂缛丽。清褚人穫 《坚瓠十集·册封牡丹诏》:“锦心绣口,簇簇能新;霞蔚云蒸,多多益辨。”

  启:“承先启后”的意思,承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”

  14.俨若思孝孙有庆;祭如在明德惟馨。

  俨若思:庄重地思考。语出《礼记·曲礼上》:“毋不敬,俨若思。安定辞,安民哉”意思是:永远保持恭敬,庄重地思考,谨慎地言语,这才是安民之道。

  孝孙有庆:孝子孙一定能得到福分。庆,福。《诗·小雅·楚茨》“孝孙有庆,报以介福。万寿无疆!”

  祭如在:祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》:“祭如在,祭神如神在”。朱熹在《论语集注》中这样讲:“祭如在,祭神如神在。程子曰:‘祭,祭先祖也。祭神,祭外神也。祭先主于孝,祭神主于敬。’”

  15.宗功祖德流芳远;子孝孙贤世泽长。

  16.千古英灵垂赫奕;四季蒸尝报宏恩。

  英灵:受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。宋司马光《祭宠颖公文》:“心焉陨绝,言不成章,英灵有知,临此薄酹。”

  赫奕:光辉炫耀貌。汉陈琳《武军赋》:“声訇隐而动山,光赫奕以烛夜”。《文选·何晏<景福殿赋>》:“故其华表则镐镐铄铄,赫奕章灼,若日月之丽天也”。 李善注:“镐镐铄铄,赫奕章灼,皆谓光显昭明也。”

  17.祖泽百年惟礼乐,家风十世有箕裘。

  惟;在于 。

  箕裘:比喻祖上的事业。《礼记·学记》:“良冶之子,必学为裘,良弓之子,必学为箕。”孔颖达疏:“积世善冶之家,其子弟见其父兄世业鋾铸金铁,使之柔合以补治破器,皆令全好,故此子弟仍能学为袍裘,补续兽皮,片片相合,以至完全也……善为弓之家,使干角挠屈调和成其弓,故其子弟亦覩其父兄世业,仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓,指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染,往往继承父兄之业。

  18.祖砚父田垂燕翼;阶兰庭桂肇鸿图。

  祖砚:是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说:“乔字伯孙,年二岁时,祖馨临终抚乔首曰:‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁,祖母以告乔,乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词,喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。

  父田:父为资形之始,有生成之德,自孩提以至于长,教诫育养,其恩罔极,为人子者,固当竭力奉养,岂有求福之念。设若心之至,孝之纯,则亦自然获福,故名父田。按:【八福田】 ﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者,谓佛、圣人、僧三种,名敬田;和尚、阿阇黎生我法身者,父母生我肉身者,此四名恩田;救济病人,名病田,亦名悲田;此八种皆堪种福,故名田也。若人能尽力从事此八种者,亦犹农之力田,则获秋成之利也。

  阶兰庭桂,解释有二 ;(1)指“庭阶兰玉”。比喻优秀、有出息的子弟。《世说新语.言语》:谢太傅(安)问诸子侄:子弟亦何预人事,而正欲使其佳?诸人莫有言者。车骑(谢玄)答曰:譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏,阶庭兰玉,每慰人心……此兰玉生于斯也。(2)指“兰桂齐芳”。兰桂,比喻子孙。芳,比喻美德、美声。齐芳,指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香,也常用以比喻美才盛德或君子贤人。明·胡文焕《群音类选·百顺记·王曾祝寿》:“与阶前兰桂齐芳,应堂上椿萱同茂。”又,兰桂是红楼中第三代子孙的名字,贾兰和贾桂,分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子,用兰桂替代他们的名字,指代子孙一辈。

  肇:指肇启,初创,开始。

  鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图”,宏伟的计划,远大的谋略。

  19.神至尊一诚可格; 家常泰万福攸同。

  至尊:最尊贵,最崇高。《荀子·正论》:“天子者埶位至尊,无敌於天下。”

  一诚:诚,专诚,虔诚。《淮南子·说林训》:“ 管子以小辱成大荣, 苏秦以百诞成一诚。” 三国魏嵇康《答难养生论》:“上以周孔为关键,毕志一诚;下以嗜欲为鞭策,欲罢不能。” 清陈廷焯《白雨斋词话》卷八:“无论诗古文词,推到极处,总以一诚为主。”

  格: 感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。

  泰:平安,安定。《庄子·庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。 吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰,安也”。

  万福攸同:万般福禄同在。攸同,相同。攸,所。《诗·小雅·蓼萧》:“和鸾雝雝,万福攸同。”

  20.致孝思高曾以上;尊古礼宗庙为先。

  致,通“至”,极尽之意。

  孝思:孝亲之思。《诗·大雅·下武》:“永言孝思,孝思维则。”《魏书·孝感传·赵琰》:“年餘耳顺,而孝思弥篤。”

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