地藏菩萨本愿经开示

2018-02-22 本愿经

  《地藏菩萨本愿功德经》,为什么要以《华严经》其中的一段经文作为开头呢?因为我们要打开心地宝藏,需要有一个入门,经是可以相互印证的。我们知道《华严经》“大、方、广”,这个“大、方、广”也是比喻我们的这个“地”。我们想一想,这个“地”是什么“地”?是心地,如大地长养一切,也是一切诸佛的功德所出处,所以先用《华严经》的一段经文来比喻心地,让我们来明白祂。

  “夜摩天宫,无量菩萨云集赞佛,尔时觉林菩萨承佛神力,遍观十方,而说颂言:譬如工画师,分布诸彩色。虚妄取异相,大种无差别。大种中无色,色中无大种。亦不离大种,而有色可得。心中无彩画,彩画中无心。然不离于心,有彩画可得。彼心恒不住,无量难思议。示现一切色,各各不相知。譬如工画师,不能知自心。而由心故画,诸法性如是。心如工画师,能画诸世间。五蕴悉丛生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然。应知佛与心,体性皆无尽。若人知心行,普造诸世间。是人则见佛,了佛真实性。心不住于身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”

  最后这四句我们最熟悉了,每天晚上都要念的。我们的晚功课里面,有《八十八佛》、《阿弥陀经》,今天双日念《阿弥陀经》,明天单日念《八十八佛》,但是只有施食是没有间断的。念经可以跳着日子念,但是施食每天都要做,因为众生的苦难,不会跟着你变——单日他就苦,双日就不苦,所以用佛法来解救苦难啊,每天都会念“若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”这四句就出自觉林菩萨赞佛偈。

  赞佛为什么要来说一个画师呢?说这个画家,拿着颜料来画东西,颜料有四大种——地、水、火、风,由这些物质而画的。在整个作画过程中,画家画的所有一切,都从他心地里跑出来的,从心里跑出来之后,那个画反过头也不知道他的心了。就像我们自己装潢房间一样,这个房子是你建的,但是房子造好了,它跟你不相干的。虽然房子是你心里设计的,是你把它建出来的。就好像我们现在的这个业力、业报身一样,我们现在的眼耳鼻舌身意,都是我们过去的心的业力所显现的,但是现在怎么样?现在的眼耳鼻舌身意却违背我们的心啊!不通达心的。所以经里面就说:如果你明白这个道理了,你会发现,心是很奇妙的,心能造一切!心就是佛,佛能造一切,众生也如是啊!众生能造一切,但造了一切以后呢?众生迷掉了,众生迷在境当中。佛陀悲悯我们,来拯救我们,让我们回光返照,找到心。

  什么叫苦呢?就是在境界当中,不知回归我们的本源。这个心体,这个“心”是大方广的,心的宝藏、功用是大方广的、是华严、是无障碍、是解脱、是极乐。但是众生不知道“心”之后呢?就迷失在境当中,就随境流转,这就叫“轮回”的相,六道的轮回就是因为我们在境当中而迷失了心。所以《金刚经》也跟我们说,若能够见诸相非相,则见如来。相从哪里来的?相是我们自己的心造的,所以回过头来看心的时候,就看到佛了。和这个画家一样,找到做画的真正的主人是谁了。所以佛陀成道了之后说,我已经找到建轮回的房子的主人了,三界的房子,从此不再造。阿罗汉也是这样啊,“我身已尽,不受后有”。

  我们要想脱离轮回,见境时,要知道一切境都是因我们的心而显,因心而显啊,所以应当回归我们的心。所以在前面,就讲出我们的“心地宝藏”,造了种种一切,但是种种的一切,都变成了我们轮回的对境,苦的世界。要想欲免轮回的苦,就要回光返照——所以“应观法界性,一切唯心造”。“心”是自在的, “境”是不自在的,“境”是苦的。为什么?境是逼迫,你是不自由的,是被动的,在“境”的面前我们是被动的,“心”是自由的,所以心是解脱,“境”是束缚;“心”是快乐;“境”是痛苦;“心”是觉悟,“境”是迷失。佛成就了“道”,我们谁不能成就呢?众生个个有心,所以“心、佛、众生”三无差别!这就是我们所有人学佛最大的一个因,是什么呢?一切众生皆具佛性。一切众生的佛性——智慧德相,皆是圆满的,具足一切诸佛之德相。我们迷在境里面了,就是众生,就随业流转,所以要在苦海无边之中,能够回头过来,那就是登上涅槃岸了。涅槃——寂灭一切苦。所以这个经一上来,先是《华严经》的这一段文章,先画龙点睛一样,让我们进入“地藏”,先把这个门打开,所以我这边,也是略讲一下,然后我们来一起看下面这个赞:

  “稽首本然净心地,无尽佛藏大慈尊。南方世界涌香云,香雨花云及花雨。宝雨宝云无数种,为祥为瑞遍庄严。天人问佛是何因?佛言地藏菩萨至。三世如来同赞叹,十方菩萨共皈依。我今宿植善因缘,称扬地藏真功德。"

  这里前面这一段“稽首本然净心地”也是直示我们的主题。“地藏”的“地”是什么呢?本然净心地!一切众生之本觉。我们通过学佛,了达了本觉之后,这就叫始觉——我开始觉悟到我的本觉了,依本觉而修,戒恶修善。所谓“佛”就是“觉”,“无尽佛藏大慈尊”,一切诸佛皆是依本觉,依善知识的指示而明了。明了了之后,从始觉然后戒恶修善,积累一切资粮,福慧圆满就成为“究竟觉”。佛无边资粮的具足就是依着本然的净心地,依着本觉而成立的。我们在座的每一个人的本觉都是“在生不无”啊!哪怕地狱中众生也不减!在地狱而不减,诸佛而不增,所以本然的净心地就是不增不减。因为无法去增它,怎么去增它呢?你看太阳、银河系都依虚空而住,宇宙都依虚空而住,无量无边的星系都依虚空而住。但是我们的净心地跟虚空比起来,请问哪一个大?心大。大到什么程度?可以比拟吗?能知其边际吗?所以经典里告诉我们:乃至虚空能够知道边际——“众生业尽,虚空界尽”,请问我们的心有没有尽?有没有边际啊?没有。所以这个就是我们的本觉!学佛的人就要找到这个,找到祂之后依祂而起修,不离净心地,依祂起修,积累无边资粮,就是“无尽佛藏大慈尊”,就是地藏菩萨的这种功德藏。地也有了,宝藏也有了,所以当我们娑婆世界教主释迦牟尼佛在灵鹫山说法的时候,“南方世界涌香云,香雨花云及花雨”。今天你们有没有淋到雨啊?(众答:淋到了)就是啊,讲《本愿经》、修地藏法门、开地藏法会,都会下雨的。“宝雨宝云无数种”啊!

  为什么?因为佛藏、功德宝藏的功德主要来了,人还没到,功德先到了。所以地藏菩萨要来,香云、香雨、花云、花雨就已经先到了。这一段文字来自于《地藏十轮经》。当场法会中的菩萨、声闻、缘觉、国王、大臣就觉得好神奇啊——这是什么云这么美,满一切众生愿,想黄金的,黄金下来了;想种种衣服,世间稀有的衣服就从天上下下来了;好吃的也从天上下来了,就这样飘飘忽忽下来了。大家一看说,为什么会这样呢?所以“天人问佛是何因?”。这个天人叫无垢帝释,也是当时忉利天的天主——无垢帝释。他就问佛陀:“世尊哪,这是什么原因呢?”佛告诉他:“这是因为有一位大菩萨摩诃萨——地藏菩萨,要来到我们这里啦,这位菩萨为三世一切诸佛所共赞叹,十方一切大菩萨所皈依处!”我们今天能够遇到这位菩萨是“我今宿植善因缘”,有大因缘,所以我们“称扬地藏真功德”,这个功德是真实不虚的。反过来说我们的业障、我们的六道轮回、地狱、天堂都是假的。为什么?因为它是因缘和合的。因为是因缘和合的,所以不是真的。你看就像这个话筒一样——话筒是因缘和合的,如果我用暴力的话,一分钟就可以把它拆掉了,拆掉之后它就不叫话筒了,这说明定业是可以转的。为什么说因果是不虚的?因为是缘起的。但是缘起是可以变的,既然是缘起的,可以再给它加入新的缘起,就像工人组装了一个话筒,我现在把它破坏,那就破坏掉了。地藏菩萨是干什么的?地藏菩萨就是专门转定业的,地藏菩萨来到这个世界,看到地狱这么苦!因为地藏菩萨有大智慧、大福德,祂就三下五除二,可以把地狱给拆掉了,就像拆掉话筒一样。所以地藏菩萨可以灭定业。谁能灭定业?大福德、大威德、大智慧者可以转众生的业。我们想不想转?(众答:想)那我们就要好好修行,也要开智慧,我们的福德不够,我们要祈祷果地的诸佛菩萨的威德力加被。

  佛菩萨能不能救我们?(众答:能)。从众生份上说:“婆修婆得,公修公得,有修有得,不修不得。”你赚钱你用,我赚钱我用。但是你遇到一个大富长者,遇到一个大慈善家,他可以免费给你用,免费给你房子住,免费到我国家来,他可以做到。虽然从世间上来说,你要有工作才会有收获,一般的社会规律这么说。但是你要碰到大富长者那就不一样了。像香港那个大富翁,他盖了很多老人院,盖了很多学校,这次又盖了一个最大的寺庙,又投资了几十个亿盖岛上最大的寺庙。我前天从南京过来,去南京大学做一个研讨,他们那个学院,星云大师一去就给他三千万。你看,那个学院赚不了什么钱的,对不对?但是遇到大菩萨去了,就不一样了。他们跟我说,星云大师一去就给了三千万,过了两天去,再给三千万。湖南大学岳麓书院,我也去过的,星云大师一去就给一千万。你叫他自己赚,赚不到的。地藏菩萨是不是这样的?地藏菩萨就是这样的,不用你开口的,祂还没来呢,祂刚想要来,这个香云、香雨、花雨就来了,宝雨就来了。

  我讲我们有本觉,然后我们始觉,如法修行最后究竟觉,讲诸佛菩萨积累无边资粮,请问你心里有没有震动啊?佛说这些经典的时候,大地六种震动,我们的心有没有震动啊?如果你有震动,你就得到宝了;如果你没震动,就如盲如哑。报身佛现前的时候,声闻、罗汉看不见的。地藏菩萨是谁啊?祂是法身大士。地藏菩萨现前的时候,地狱、饿鬼、畜生他们都感觉得到,地狱停下来了。为什么这个经是在天上说的呢?《地藏十轮经》也是天人来问的。因为对于一般的人,他真感觉不到的,他说菩萨看也看不到。反过来说,有几个人能看得到呢?你说:“我也想看到啊,师父,我想看到啊!”我们要想看到地藏菩萨,你就要看到你的心,所以前面要有觉林菩萨这一段。

  首先要看到自己的心,要找到自己的本觉。你找到自己的本觉,然后才能够与十方诸佛有感应啊。所以念佛的人要念心,念心的人就是真正念佛。我们要想了解、要想见到地藏菩萨,你要见到自己的心。地藏菩萨是因为无量劫以来,依着本觉而修行的,所以祂产生的功德是真实的功德。就像极乐世界,极乐世界是真实的功德。

  我们娑婆世界为什么叫娑婆?什么叫娑婆?十方国土的佛跟祂们的菩萨介绍娑婆世界的时候,都是说:“那个娑婆世界啊,哎呀,痛苦充满哪!那里面的众生可能够忍受苦了,搓麻将一搓一晚上,抽烟、喝酒、做坏事、地狱、饿鬼,哎呀!他忍得住啊!那个地方的众生,都能够忍受,所以那个世界叫堪忍。就是佛菩萨要到这个世界去度化众生,也要能堪忍。“

  释迦佛陀也一样,六年苦行,一麻一麦,行菩萨道的时候也是光着脚走,走到哪儿教化到哪儿,然后种种的障碍。请问有没有人会障碍释迦牟尼佛?有啊。祂的徒弟就会障碍祂,祂的亲戚会障碍祂,有嫉妒祂要杀祂,有的诽谤祂,外道诽谤祂,想破坏祂。有个外道雇了个女的,给她很多钱,说:“你就按照这个去设计释迦牟尼佛。”

  释迦牟尼佛坐在精舍里面,那个女的经常跟大家一起来听法。那天晚上她没回去,躲在精舍外面,等早上大家都来听法的时候,她从精舍里走出来了。大家都看到了: “咦,这个女的怎么这么早就从精舍这边出来呢?”过了八九个月,佛陀在讲经时,她忽然就站起来了,她说:“你们不要听他讲啦,你们看我肚子现在这么大了,那就是他的功劳啰!”结果大家当时哇地就呆掉了!释迦牟尼佛在讲法,竟然有个女的撅着肚子说要佛陀负责。结果怎么样?天王变一个老鼠,爬进去把绳子咬断,一个锅从里面“扑通”掉出来了。佛也不说话,不攻自破,大家才知道是为了陷害佛啊。

  你看,佛到这个世界度化众生还要修,要忍,要忍哪!祂的家族——释迦族要被杀,是谁杀呢?又是祂的徒弟,还是祂的亲戚,领着部队要去杀。佛陀到必经之路的枯树下面坐着,国王一看到佛陀坐在枯树下面,他就问:“佛陀,您不坐好树,为什么坐在枯树下面?”“枯树啊,枯树倒算了,我的家族是我的靠山啊!你要去攻打我的迦毗罗卫国,我比坐在枯树下还可怜哪!”所以国王想想不好意思,好好好收兵,收兵。佛陀连续三次这样啊!你想想看,最后怎么办?

  这个灾难来自哪里呢?就来自释迦族人的傲慢,认为他们这个族是最优秀的。邻国的国王来求亲,说:把你的公主嫁给我吧。他认为:我释迦族的公主怎么能嫁给你呢?你虽然是国王,但是没我们释迦族高贵。但邻国又比他的武力强,结果怎么办呢?弄了一个丫头,冒充是公主嫁给他。嫁了以后,生了一个儿子,回娘家来,正好迦毗罗卫国要请佛陀来讲经,把讲堂打扫、装饰得非常美。正好这时候太子走进来了,迦毗罗卫释迦族的人看到说:你怎么可以走到讲堂来,你是婢女之子啊。并把他赶出去,他脚踩过的地方,还要把土挖出来,再拿新土给他填上。这个王子自尊心受到了严重刺激,自尊心受刺激,他回到自己国家就说:我再也不回释迦族那里了,而且以后我做国王的时候,要把所有的释迦族人都杀掉。就是这样的因果。所以一个人不能贡高我慢,否则这个因果会很厉害的。你想想看,释迦族人就是这样子被杀的啊,血流成河,这个河现在还在蓝毗尼呢。摩诃男国王就跟他说:“你从名字上来说,也算我的外孙,我求你一桩事,行不行啊?”琉璃王说:好吧,你说吧。摩诃男国王说:“等我脖子潜到水里,你再把释迦族的人放一放,什么时候我的头露上来,你再开始杀,好不好?”琉璃王说:好,满你一个愿。心想:你到水里能憋多久啊,这样放几个人无所谓的。结果怎么样,摩诃男到了水底之后,把头发绑在树上,然后自己抱块石头,硬憋死在水里。释迦族人拼命地跑啊,跑啊。琉璃王等啊等,怎么还不上来。后来就派一个兵,说:你下去看看。那个士兵从水底上来,很感动地说:“国王啊,摩诃男已经死了。头发绑在水底下那个树根上,手里还抱块石头啊。”琉璃王想:好家伙,有这一手,我赶快杀,赶快杀。整个河水都浸在血水中。你想想,释迦牟尼佛都要受因果啊。目犍连尊者,神通第一,祂说:“佛陀,佛陀,我去救他们吧。”佛陀说:“他们的定业现前,救不了的。”目犍连尊者说:“我有神通啊!”把他的钵一吸,将迦毗罗卫国的几个重要人物吸到祂的钵里来,等吸到钵里来之后,那几个人全部都变成了血水。定业现前,神通也救不了。

  这个就是所谓的定业,也就是说,释迦牟尼佛显现的是化身,千百亿化身释迦牟尼佛,祂化现到人间来之后,很多地方还是要遵循人间的规律。地藏菩萨呢,是代表法身的。法身佛是不生不灭的;报身佛是生而不灭的;化身佛是有生有灭的。化身佛既然来到我们这个世间,发愿成道,就是告诉我们,你应该怎么做人,怎么修行。如果我们都听从佛陀的教导,那我们个个都可以解脱。你说:我们不听释迦牟尼佛教导,我们就听地藏菩萨的。如果你不听释迦牟尼佛教导的话,地藏菩萨你见都见不到啊。法身的境界是见都见不到的,破一分无明,才见一分法身啊,我们无明这么厚重,你怎么见得到法身啊。所以,佛陀来到娑婆世界,说小乘,说解脱法,要出离三界,说人无我,法无我,说缘觉法。在法身的世界里,在十方诸佛清净刹土,很多佛是不需要说声闻、缘觉法的,很多佛是纯说大乘法的。释迦牟尼佛来我们娑婆世界,我们听不懂大乘法啊。像觉林菩萨偈属于我们的心啊,虽然个个都有心,但是你到街上去问,有几个人知道心是什么啊。我也常常在看社会上那些人,都是迷惑的、都是六神无主的。他们到寺院里来,背着手看看佛,然后看看出家人是干嘛的。他也看不懂,大殿也看,厕所也去看。他到寺院里来,好像是来检查工作的。他六神无主,也不知道佛是什么。你送给他书,他说:“这个书送给我有用吗?”我都担心啊,一方面弘扬佛法,送他经书,另一方面,担心他拿去干嘛啊。

  世间不懂的人,他不知道尊重法宝的。我们这个法宝,要顶在头上,顶戴啊,不懂的人他不知道的。我都怕他拿去当草纸啊,他要真这样,我们还造罪呢,所以这个世间就是这样。像我们发光盘也是这样,我都关照你们,要对根基发哦,什么样的人给什么光盘。世间人虽然是人,你说有没有心?他说有。但他知道他的心吗?不知道。他知道回光返照吗?不知道。他们随业流转。境就是迷境,迷在境界当中,随着业力而牵转。这就是众生的可怜啊,随业流转。我们学佛了,都是被佛救上来的,救到慈航当中来,要明白什么是佛。我们现在很可怜的,见不到佛,化身佛也见不到啊。但我们可以打开智慧,如果明白小乘的三法印,四念处,大乘的一实相,就可以见到佛。什么是一实相?我们心就是实相。如果见到心的人,就可以见到实相,见到佛。如果见到心的人,再戒恶修善,行菩萨道,以普贤菩萨十大愿王这样来精进地行持,资粮积累得越来越多,越来越多,你就会发现佛陀真的叫涅槃,不生不灭。佛陀是不会死的,不灭啊,佛陀是活的,这个时候你就看到一实相印,你就见到佛了。虽然是末法时代,你可以找到正法的,你可以看到佛陀的法。我们今天聚会在这里,我们也希望看到佛陀,看到地藏菩萨,这个从哪儿来?不离我们的心啊。

  下面我们再一起来念:“慈因积善,誓救众生。手中金锡,振开地狱之门。掌上明珠,光摄大千世界。智慧音里,吉祥云中,为阎浮提苦众生,作大证明功德主。大悲大愿,大圣大慈,本尊地藏菩萨摩诃萨。”刚才我们只唱了香赞、钟声偈、本师佛开经偈,这一段没有念,我们现在把它补上,也略略地解释一下,“为阎浮提苦众生,作大证明功德主。“——我们个个都有本然的净心地,我们也能够像地藏菩萨这样子,祂就可以给我们证明。经文里面有讲到,地藏菩萨就是因为在过去那尊佛面前发明了心地,发菩提心是什么意思?就是发明心地。菩提心就是成佛的心。什么是成佛的心?我们有没有?都有,本然的净心地都有的。就是从发明心地之后,然后广修菩萨道。为什么行菩萨道?因为一切众生,轮回的众生啊,都是我们过去的父母。我们以后的经文会慢慢地说。如果我们能够修行,地藏菩萨就来为我们证明,作大证明功德主。

  就像佛陀为五比丘说法一样,说苦,世间上的苦,详细地说苦;这个是苦,你当要离这个苦,要厌离这个苦;然后第三次说苦——这个苦,我已经离开啦。所以,释迦牟尼佛也是为我们做了个证明。苦;此是苦,当离苦;此是苦,我已离——三转四谛*轮。地藏菩萨也是这样来给我们做证明:每个人都有一个心,都有本然的净心地,我们依着本然的心地修行的时候,我们为了一切如母众生去行菩萨道的时候,无边的资粮就会积累,如果你要成佛的话,可以迅速地成佛;如果要度尽众生再成佛的话也可以,这两个愿都可以。只不过,像地藏菩萨发了这个大愿:“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提。”非常地感人啊!我们就会觉得:我如果不成佛,如果地狱我不把它空掉的话,就连累地藏菩萨啊。我们就会升起一种恻隐之心,有一种惭愧心升起来。大悲大愿,大圣大慈,本尊地藏菩萨摩诃萨,也是我们自己的净心地的代表。地藏菩萨是谁?也可以说是我们的净心地,祂就是我们的代表,所以称为本尊。

  在佛法修行里面,比如说有:上师、空行、本尊。像我们平时都知道皈依三宝,佛、法、僧,这是外在的皈依三宝;从内在修行上,上师是我们法的赐予者,赐予什么法呢?就是本尊的修法,然后产生的护法、空行,这属于内在的,修法的体验。佛法有人天增上,声闻、缘觉、菩萨乘。佛法修法里面,又分为外三乘和内三乘,外三乘是声闻、缘觉、菩萨;内三乘是行部、事部、瑜伽部,唐密、像我们现在放焰口,小蒙山,昨天的施食,都是属于这个范畴。内三乘——行部、事部、瑜伽部里面就有本尊的修法。为什么分行部、事部、瑜伽部呢?就是因为本尊修法的区别。在行部的时候,本尊还是外在的,要你观想;到瑜伽部的时候,本尊是内在的,跟你是一体的,所以根据本尊离我们的距离,越来越近,分出内三乘。无上瑜伽部又有三乘,越修到里面的时候,开显得越殊胜,所以外三乘修法要三大阿僧袛劫才能成佛;内三乘修法十六生就成佛;无上密三乘,这一生即身就可以成佛。这里面本尊地藏王菩萨,以后你要修法的话,我们的心,本然、本觉的心,跟地藏菩萨是同体的。所以,这种观修的时候就称为本尊,修法的本尊。前面觉林菩萨讲到的那个画家,说胸有成竹,心里面有竹子才画得出竹子,但是画出竹子,这个竹子又不知道你的心,所以我们要修到外和内能够一致,而不是隔离的。我们现在是六根门头,眼睛不知道鼻子,鼻子不知道嘴。如果回光返照的时候,就同一体,六根都是同一觉性所显发的,这是回归之道。

  在宇宙里,地球上的这些生命,在经典里讲就像是有罪,像是发配来的一样。别人不要了,太差劲了。大悲菩萨来救我们,告诉我们怎样能够自我净化,什么是正确的活法。有正确的活法了,几十年下来,这个生命是有真实功德的。反过来说,几十年下来,造的都是妄业,还连累自己受苦,自造业自受罪。所以这本经就是讲地藏菩萨来到这个世界怎样来救度我们的。

  这节课我们就开始讲这个经的题目的部分。

  大家都看到了,这部经的名字叫《地藏菩萨本愿经》,经的题目都有规律的,比如说我们熟悉的一些经文,每一本经都有名字,仔细的人就会总结。老祖师总结:把经的名字分为“单三复三具足一”。经的名字里,有人的名字、有法、有比喻这三种。像《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨这是菩萨的名字,本愿是祂救护众生的大悲愿力,一切法都从这里生出来,所以《地藏菩萨本愿经》是人和法合在一起而形成的名字;还有一种,就是人和比喻,比如“如来狮子吼”,如来是指人,狮子吼是比喻;还有法和比喻,像“妙法莲花”,“妙法”是法,“莲花”是比喻,是法和比喻而形成的名字。有的都是讲人,像《佛说阿弥陀经》,释迦牟尼佛是人,“佛说”,这个前面的“佛”是指释迦牟尼佛,说的是阿弥陀佛,西方极乐世界的教主,这是两个人合成的一个名字。有“人”和“法”一起的,有“人”和“比喻”一起的,也有这三个都具足的——一个经的名字里既有人的名字,也有法,也有比喻。比如说《大方广佛华严经》——“华严”是比喻,“大方广”是法,“佛”是人。所以经的题目,一般性总共是七种。《地藏菩萨本愿经》,就属于人和法合起来的。

  经是所有一切经的通称,所有的一切经是通,前面是别,前面名字是所有一切经都不一样的,下面一个“经”字,梵语叫“修多罗”,也叫“契经”。经有贯、摄、常、法这四个特色:“贯”——经把佛法的意思可以贯穿在一起;“摄”——经把佛所讲的法摄在一起,摄众生的根基,佛的原意对众生的根器; “常”——经是亘古不变的,不是说随着时代,它就过时了,不会的;“法”就是三世同遵——过去、现在、未来一切都遵守这个。经又像涌泉一样,可以不断地涌出智慧的,诵持者可以涌出智慧,得到智慧;经又像木匠的墨线一样,作为轨则依靠,经又可以成为依靠;经也是庄严花鬘,诸佛来教化我们,经就是佛、佛法的庄严花鬘。我略略解释一下《地藏菩萨本愿经》的经名。

  “唐于闐国”,“唐”是唐朝,“于阗”在现在的新疆境内,现在这个“于阗国”早就没有了,消失了。“三藏沙门”,三藏是指经、律、论,沙门是指出家人,通达经、律、论三藏的出家人。在印度,所有的出家人都叫沙门。我们中国,沙门就指我们佛教的出家人。什么叫沙门呢,佛言:“辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门”,就是指出家人。了达我们的心,回归本源,能够安住在无为法当中而行一切法——这是沙门的含义。

  出家人都叫沙门,出家人又分四种,有四种沙门:第一种是胜道沙门,像佛、菩萨,声闻、缘觉,属于胜道沙门;第二种是示道沙门,示道沙门就是说法的善知识,他能把佛法告诉给我们。比如说在佛法当中的那些大善知识们,叫示道沙门第;第三是命道沙门,命道沙门就是以戒定慧长养法身慧命,但是还没有证得圣果的;第四种是污道沙门,是指虽然出家了,但是不持清净戒,甚至不听佛的教导,做违背出家人的事情,叫污道沙门。

  翻译这个经典的实叉难陀,因为是通达三藏的,所以他至少属于示道沙门。实叉难陀这位尊者的名字,翻译成我们中国话的意思就是学喜。他的法名叫学喜。他通过梵文,印度的文字翻译成我们中国的文字,在唐朝的时候翻译过来的。

  “忉利天宫神通品第一”。忉利天宫,忉利天又称为三十三天,是过去因地的时候,有一个女的看有个庙破了,佛菩萨像都露出来了,她就发动大家来建庙,她找了三十二个人一起建,建好之后,因为建庙的果报她升天,三十二个人个个也升天做天主,加上她三十三个人都升天,所以这个天又称为三十三天。东南西北各有八个,然后加上当中一个。这个天黄金为地,也是非常庄严的。我们民间所讲的“玉皇大帝”就住在这个天,所谓“帝释天王”,这个忉利天的天王就是“帝释天王”。在小乘经典里面说,佛陀成佛之后七年升忉利天宫为母说法;大乘经典说佛成道之后十七年升天宫为母说法,具体是七年,还是十七年,不去考证了,没办法考证了。小乘也好,大乘也好,都认为佛陀是有升天,以神通力升天为母说过法。每次我们去印度的时候,去到王舍城郊,这个地方有一座塔,到现在这座塔还在,像一个土丘一样的,每次我们去,还是会去纪念,所以这个地方就是佛陀示现神通去忉利天宫为母说法的地方,到现在这个遗迹在印度还有,因为佛弟子不管大乘小乘都记载了这个事情。我们朝圣的时候都讲:这是佛陀示现神通为母说法的地方。

  当时是什么样一个背景呢?那些国王大臣都信佛了之后,那些外道就特别不舒服,就要来跟佛辩论,辩论不过,还要来比神通。佛就告诉弟子们,不准跟他们现神通,回避他们,不跟他们比神通。结果这些外道就说,你看他们没本事吧,你看!不敢跟我们比!有一天,佛陀托钵吃好饭了之后,正好有一个信徒供养了一个芒果,佛陀把这个芒果吃好之后,把核给阿难尊者,说:你把这个芒果就种在我前面,洗钵水浇在这上面。结果芒果核埋在土里,洗钵水这么一浇之后,啊!这个芒果就破土而出,呼呼呼呼就长起来,就像我们看的电影一样,几秒钟,就这样哗哗哗长成一棵树,枝繁叶茂,开花结果。没有几分钟,大芒果结出来。佛陀说:来,阿难,你把芒果摘下来分给大家吃。大家吃了,喔!从没有吃到过这么好吃的芒果。

  那些外道要来跟佛陀比神通,佛陀避开,不跟他们比,但是这个时候佛陀示现了这种很神奇的神通。示现完了之后,佛陀跏趺坐,然后从地上就飘起来,飘在空中。飘在空中头上出水,身下出火;身下出水,头上出火,这样子种种的变化,然后就哗哗哗地飞,飞到天上,渐渐人们看不到佛了。外道也看到了,外道也看到那棵芒果树了,但是外道会服吗?不会服的。这么神奇的事,这个世界不服的人,你怎么讲他也不服的。外道又来造谣了,他说:这个瞿昙啊,看到我们怕了,自己死掉了。佛陀就以这样的神通力就从人间消失了,升到忉利天宫。

  第五年,佛陀也到了舍卫国弘法,这里的国王——频婆娑罗王也皈依了佛,后来这个消息传到了净饭王的耳朵里。舍卫城离佛陀的家——迦毗罗卫国不远,都在恒河的北面。他们听说,释迦牟尼佛啊!我们释迦族的太子成道了,教佛法,弟子很多,外面的国王都皈依他了。净饭王听到之后,就特别思念自己的这个太子,然后就想派人跟太子说:你既然成道了,为什么不回家呢?我想你啊,我想见见你。结果派了一个使臣去,一去就不复返了,就回不来了,派第二个去,又不回来了,他们见到佛陀就跟佛出家了,听两句法就证得阿罗汉果,不回去了。

  父王净饭王就特别地着急,怎么办呢?这个任务完成不了吗?然后就问一位叫优陀夷的,说:“你能完成这个任务吗?”优陀夷说:“无论如何我要把这个信传到,回来报告您。“结果他也传信去了,倒是回来了,也变出家人了。

  那就可以知道,释迦牟尼佛的威德力不可思议。看到这种威德力,大家就忍不住跟佛出家了。见到佛三十二相、八十种好,佛讲起法来,弟子们身心舒泰,马上就从四大的牢笼里解脱出来了。一般的人听佛陀讲几句话,就会证法眼净,就正本清源,入圣流了,就知道这个宇宙里,什么是真实的状态,生命真实的状态应该是什么。我们现在都是迷惑颠倒的,听佛一说之后,就开始正过来了,就入圣流啊。

  优陀夷回来之后,跟父王说:“哎呀,这是不得了啊。”父王问:“怎么样?祂以前在家里,我给祂起三时宫殿,现在住得怎么样?”你知道佛陀在给孤独园,给孤独长者用什么给佛建的精舍吗?纯的檀香木造的檀香楼阁,佛陀住在檀香楼阁里。所以优陀夷跟父王说:“檀香阁啊。”他说:“穿的衣服怎么样?” “穿的衣服是天人送的啊,天衣啊。”祂爸爸也没办法想像天衣是什么样,反正天衣肯定很好。“那吃的是什么?”“吃的也是世间甘美。”“真的?”爸爸、妈妈就是这样嘛,听孩子不吃苦,不受苦就好了,但是还是非常想念。

  这个时候佛陀带着弟子们,千二百五十弟子,在第五年回迦毗罗卫国见爸爸。但是,见爸爸的时候,到了城外祂就不进去了,在外面一片林子里住下来,派马胜比丘去跟父王说。父王本来很高兴啊,洒扫啊,准备迎接。但是一想到:我这个儿子,我这么宝贝祂,我想叫祂做转轮圣王,祂就不听话,气得我这么多年寝食难安。一想到这个就生气,就不想见祂了,又不想见祂了,而且还命令不要去供养。

  后来马胜比丘从天上飞进来,坐到净饭王面前,净饭王心又安下来,再出来见佛陀。但是见到佛陀,他也不知道怎么喊,喊太子也不行,喊儿子也不行,怎么喊呢?喊觉悟者,喊佛陀。佛陀是觉者的意思。

  大臣们、婆罗门跟着一起出来,好几万人,迦毗罗卫国的好几万释迦族人,都跟着国王一起出来了。国王看到佛陀之后,远远地就磕头。大臣、婆罗门就觉得:“你是爸爸呢,你怎么给儿子磕头呢?”他们这样想。净饭王就回头跟他们说:“我不仅今天给祂磕头啊,太子降生在蓝毗尼的时候,我看到那么殊胜,当我看到太子三十二相的时候,就忍不住给祂磕头,不仅是今天啊。”他说:“我前面就磕过两回了,今天是三回。”磕了三次。

  父王磕头,大家都磕头。佛陀就为父王说法,父王当下也证得了须陀洹果。佛陀跟在场的人说:“你们别觉得这个地球、这个世界很好,地球是很苦的世界,你们应当往生极乐世界啊。极乐世界是诸佛的清净刹土,那是干净的地方,这里是罪犯蹲的地方,所以大家应当求愿往生极乐世界。”所以迦毗罗卫国所有的人,从父王到下面的所有人,都发愿往生极乐世界。佛陀第一次回家说法的时候,就说了极乐世界。

  与父王第一次见面之后,佛陀离开了这个地方。不久父王生病,又请佛陀再回家。佛陀回家之后,父王看到佛陀,佛陀拉着爸爸的手,最后送他一程,是手拉手圆寂的,一圆寂也都是往生净土的。

  小乘经典说,佛陀在送了父王之后,迦毗罗卫国的人也都信佛了。佛母摩耶夫人生了悉达多太子之后,七天就升仞利天宫了。为什么呢?因为佛陀从降胎之前,诸大菩萨就来净化摩耶夫人了。佛陀在仞利天观察,选地方——中部文明昌盛的地方;选父亲——出生的种姓要高贵,所以就选在国王的家里出生。在印度诸国王当中,佛陀选啊选,那些天神们也帮着看,你到底投胎哪家好呢?最后,一个是摩伽陀国,一个是迦毗罗卫国。

  虽然摩伽陀国国家很大,国家富强昌盛,但是迦毗罗卫国,举国人民也都是修行道德,都有信仰,信仰婆罗门教。下来呢,就比父王。父王就选迦毗罗卫的净饭王,他的品德要高于摩伽陀国的国王。净饭王跟摩耶夫人结婚二十多年没有小孩,摩耶夫人是隔壁天臂国国主的公主,嫁给净饭王之后,二十多年都没有小孩。一直到四十岁的时候,他们都精进地求天神,大做功德,布施、供养,然后受持净戒。摩耶夫人身心清净,具足了女人的三十二种德性,所以释迦牟尼佛才选择这样的父母。

  我们可以知道,圣贤要来选父母,父母要有德的。所以在座的,我们大家要好好的,为什么讲百年树人呢?你家里一代学佛,第二代学佛,有可能第三代佛菩萨就到你家来了。百年树人,三代。这里佛陀选母亲可以对我们有所启发。

  在投胎之前,摩耶夫人有一次就梦到四大天王来,抬着花桥,把她抬到喜马拉雅山山顶上,到一个湖里面,然后四天王夫人再出来,陪着摩耶夫人到天湖里去洗澡沐浴。沐浴完之后,再请她到一个纯黄金的宫殿里去休息,诸天善神都来净化她,带着花缦,这样子。她醒过来之后,觉得这个梦非常地吉祥,就跟净饭王说:“我从此之后要守斋戒。”净饭王特别高兴,说:“好,我支持你。”专门找一个宫殿,叫娥良宫,说:“你就住在那边吧,宫女、侍者都跟你在一起。”他们过清净的生活,赞叹、礼敬圣贤。

  悉达多太子在兜率内院的时候,叫善冠天子,祂就跟天人说,我就要从天上下到人间去了。天人都舍不得,舍不得菩萨啊,从此之后,这个兜率内院就等于没有主人了,都舍不得。但是善冠天子说,你们不用担心,弥勒菩萨会继我之后,在兜率内院成为天王。所以善冠天子把自己的宝冠拿下来给弥勒菩萨,对天人们说,你们会有主人的,不用忧伤。但是这些天人还是有很多都追随善观天子来到了人间。要来到人间之前,天人们都开会商量了,以什么样子的姿态来入胎呢?摩耶夫人、净饭王,他们都是信仰婆罗门教的。婆罗门教崇敬的对象是象神,那就以象神的姿态而入胎吧。所以善冠天子就是骑着六牙大白象从天上下来入胎的。摩耶夫人梦里面就见到了,天光照耀,天花降下,六牙白象来到她面前,化成一道光,从她的右肋而入,住到她的肚子里面。她肚子就变成宫殿一样,一个光明的宫殿。善冠天子住在胎里面,祂不像我们凡夫,在胎里如处牢狱一样。祂住胎就像住于宫殿一样,在里面常常说法。十方的菩萨还来听法,所以整个十月怀胎的过程,摩耶夫人自身也是等于在从凡胎转变的过程。所以她生下了悉达多太子之后,整个身体,就是身心世界,就已经飞起来了。所以这个时候,她就跟她的妹妹,摩诃波奢波提说,因为我这个生了太子,我的整个身心就飞起来了,都已经在天上了,所以我不会在人间住多久了。我就把太子交付给你了。她这话一说,就等于授权给了摩诃波奢波提一样,摩诃波奢波提一下子就升起了母亲的感觉,她对悉达多太子就完全就像对自己的儿子一样。而且她这个时候,就开始有奶水,哺乳祂。

  这些都是过去菩萨行菩萨道的时候所发的愿。在《大悲莲华经》里,宝海婆罗门的儿子出家,成佛叫宝藏如来。祂劝了很多很多人,有的求生净土,有的愿意摄受浊土,宝海婆罗门就愿意在一个浊恶浊恶又浊恶的世界来成佛,教化众生。祂发了这样的愿之后,当时的菩萨,你比如说,当时的那个须弥山王,祂就发愿,祂说我愿意生生世世来服侍你,你要成道的时候,我愿意做你的父王。所以净饭王才那么清净呢。然后那个海神啊,海神女祂就发愿了,祂说我愿意生生世世做你的母亲。然后有位河神,河神就发愿,我愿意做你的乳母。然后有两位帝释天天王就发愿,我愿意做你的侍者,我愿意做为你的弟子当中神通第一和智慧第一的。你看,那就是目犍连和舍利佛。还有就是发愿,我愿意做你的侍者,集结你所有的教法,你所有的教法我都能听闻到我的心里。这就可以知道,过去这些菩萨都发过愿。也可以知道,甚至释迦牟尼佛在兜率内院,然后来到人间,一步一步都是过去的愿力,愿力所成就的,不是说偶然的。包括佛陀教法,正法住世一千年,像法一千年,末法一万年,这都是释迦牟尼佛的愿力啊。所以祖师们说,我们能听经闻法,能坐到这里,所有我们看到的佛教的这些形象,所有的这些,都是释迦牟尼佛的力量所化现出来的。包括我们在座的每一位,我们能坐到这里,你们的恭敬心,听到的我们现在讲的每一句经法,所有的,都是释迦牟尼佛的力量所化现出来的。所以在这里,佛陀的事业是由祂的愿力而延伸出来的,就是以地藏菩萨本愿。

  从一开始,升忉利天宫,这样为第一开始的。所以,摩耶夫人升天之后,佛陀然后也送走了父王;父王往生极乐世界了;迦毗罗卫国都信佛了;以这样的一个背景,祂想到,我妈妈还在天上呢,还是天人呢,还在享着福呢,她还不知道出离三界呢;爸爸已经解脱了嘛,所以这个时候,佛陀就升天为母说法。这样一个背景。

  我们经书翻到神通品第一。这个神通呢,也就是说佛菩萨是可以显神通的。但是佛菩萨是不会无缘无故显神通的,祂是会利益众生的,对自己对众生都有利益的'。对于凡夫来说,我们不要求神通。现在社会上,很多老实说也不是神通,都是鬼通,业障,业。有的人,有一点点通了之后呢,自己会傲慢,不求甚解。然后就怎么样呢,就像有一些经典说,最后,这个魔力走了之后,自己就堕落到地狱去了。所以,佛菩萨是可以显神通的,包括我们一些出家人。我们出家人也是显现的世间的状态,一般也不能显现神通,那出家人什么时候可以显神通呢?——死的时候可以显神通。你比如说,死的时候,显了神通,让大家升信心,可以的。还有一个呢,在国王面前。国王面前是特殊的因缘,因为如果国王对佛教有信心了,那大众就有福啊。国王信佛的话,全国人民是不是有福啊?所以在国王面前可以显神通。还有一种是特殊的因缘,很特殊的因缘。唐朝的时候,有一次官军和造反的军队打仗。两军阵前要打仗了,邓隐峰禅师拿锡杖往天上一丢,然后人踩在锡杖上,在两军阵前一飞,两军都不打仗了。本来啊,剑拔弩张,就要开始杀人了,然后看到这个老禅师,站在锡杖上面,天上一飞,大家军心涣散,都没打仗的了。之前,擂鼓作威,杀啊杀啊,给鼓上劲了,肌肉都綳起来了,都准备要杀了。结果这个神通一显,老和尚这么一飞,两军斗志全无,就不杀了。但是也是因为这样一个原因,老和尚显了神通,不久就圆寂了。所以一般对出家人,你也别去问,师父您有没有神通呢?师父有也不会跟你讲。所以不可以显神通的。你也不要希求,自己修行也不要希求神通。因为我们按照佛陀的教导,人无我、法无我去做,自然就会有通。但是你一执着,就会有人,就会有法,一执着就在轮回道里了。对我们凡夫来说,只有害没有益。所以神通这两个字,我在这里也给大家说明一下。但是诸佛菩萨为了利益众生,祂特定地,都是善巧方便,有时候会显现神通。特别是佛陀,升天,祂就是以神通力升天的。比如说讲整个本愿经,人间看不到了,看不到佛陀了。诸大国王都是佛的弟子啊,长久看不到佛陀就非常思念佛陀,我们人间佛像,也就是在这期间造的。优填王造旃檀木的佛像。摩伽陀国国王,频婆娑罗王,他听说了,咦,这个办法好。你造了一个旃檀木的佛像,那我纯黄金做一个佛像。人间有佛像,就是在佛陀讲本愿经升天的时候才开始有,这是立体的嘛。佛陀升天说法去了,从人间消失了。但是不可思议的,人间消失了四个月,可是在天上时间是很短的。为什么呢,因为忉利天宫的一天就是人间多少年?一百年啊。就叫天上一日人间百年!那你想想看,佛陀升天,祂也是以神通,把时空转化了,祂如果不是有转化的话,你说说看,人间不知多少年过去了。因为人间四个月,算算的话,天上才多长时间呢,没多长时间的。但实际上,祂在天上,不仅仅这样,其实在大乘的佛陀传记里面说到,佛陀不仅说了这部本愿经,还有其它一些经典。

  “如是我闻.一时佛在忉利天,为母说法。尔时,十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。”

  就到这里,我们先念一段。“如是我闻”,所有经典的开头都是这个格式,这个格式来自于佛陀在涅槃的时候,阿难尊者哭得死去活来,其他的尊者说: “阿难、阿难,你别光哭啊,佛陀要涅槃了,你还有事情要问佛陀啊。”阿难说:“我还有什么事啊?佛陀都要涅槃了,我还有什么事啊?我心里面空空的,还有什么事能够问佛陀啊?”其他尊者说:“有啊,有四桩事你要问佛陀。第一:佛陀在世的时候,我们以佛陀为师,佛陀涅槃之后,我们以谁为师啊?佛陀在的时候,我们依佛陀而住,佛陀涅槃了,我们依谁而住啊?佛陀在的时候,六群比丘捣蛋的出家人,佛陀会呵斥教化,佛陀涅槃之后,谁管他们啊?第四:佛陀在的时候,我们依着佛陀听经闻法,佛陀涅槃了之后,佛陀所有讲的经法,我们要集结的时候,以何开头啊?”

  阿难尊者一听,这个很重要呢,谢谢你提醒,不哭了,赶快到佛陀面前,跪下来,请问佛陀:“世尊世尊,您住世时我们以您为师,您涅槃后我们以谁为师啊?”问了这样的四个问题。佛陀告诉他:“佛陀涅槃后以戒为师,我涅槃后依四念处而住。”四念处就是:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。这四念。

  这四念是什么?正知正念。我们贪着这个身体,不知道它是不净的。不但贪着自己的身体,还贪着对方——男的贪女的,女的贪男的,不知道这个身体是不长久的,不单单不干净,还不长久。“观受是苦”,一切“受”都是苦。比如我们坐在这里,如果热的话开空调,开了空调,我们苦的本性就没有了吗?没有啊。你热的时候可以喝冷饮,虽然喝了冷饮,但是我们怕热怕冷,种种不适宜的本性并没有消除,只是相对地解决了,并没有从根本上拔除,所以一切“受”也是因为无常性,也是苦的。这个心也是无常的。一切“法”是无我的,虽然犹如工画师,善做诸画像,但画了之后,它就不听你的了。所以,这个世界依四念处而住,这样提起正念,你就依正法了。有正法了,就受用佛法了。

  佛住世时,六群比丘由佛陀教化。佛陀涅槃之后,六群比丘,比如前面说的污道沙门,或者我们在家信徒不听话,怎么办?默摒,不要理他,大家不跟他一起玩,他就觉得没意思了。默摒。

  集结经典的时候,应当以“如是我闻”来开头。我们现在听到“如是我闻”,要想到这是释迦佛陀金口所说的。这两年我才有这个感觉,现在不管是大乘、小乘经典,不管是我们中国人读的汉语、还是藏人的、还是巴利语的,男的、女的、老的、少的,只要一读到经典,我都会有感受,因为我听到的不仅是那个人在读,我听到的是释迦牟尼佛曾经所宣讲的,所传出来告诉我们的经典,所以今天我们“如是我闻”。

  佛陀涅槃之后,阿难尊者处理完所有的后事以后,迦叶尊者就集结经藏。集结的时候,阿难尊者还没证得阿罗汉果。四百九十九位阿罗汉都来到了摩伽陀国。阿阇世王也皈依了佛陀,也忏悔了,而且发愿做集结经典的护法,所有吃的都他提供。集结经藏的地点就在灵鹫山的七叶窟。

  阿难尊者生大惭愧心,晚上打坐思维佛陀所教导的法,快天亮的时候,祂觉得有点累了,想躺下休息一下,就在躺的时候,身体一靠,头还没沾到枕头,证阿罗汉果了。阿难尊者证阿罗汉果是很奇特的。别人打坐,或站着、或经行、或听到佛陀的法,闻声而悟道。阿难尊者是靠下,头还没沾到枕头,大彻大悟证阿罗汉果。

  祂赶快奔赴七叶窟。在窟门外面喊:“迦叶尊者,我已证阿罗汉果。”迦叶尊者在里面喊:“你既然证阿罗汉果,你不用开门就可以进来的。”阿难尊者就以神通力进去了。进到里面,迦叶尊者和在座的大家都非常高兴。为什么呢?因为佛陀所讲的教法,都在阿难的心里面,“世尊所讲法,流入阿难心”啊,所以集结经藏少不了阿难。大家请阿难升座,大家也各个坐在宝座上,阿难坐在更高、更庄严的宝座上,请阿难为大众讲述佛陀曾经讲过的法。当阿难尊者坐上座之后,大家觉得特别奇特:佛陀又回来了吗?阿难尊者还没开口说话的时候,大家看着阿难,感觉跟释迦佛陀一模一样,光明晃耀,三十二相。阿难尊者跟佛陀就差两个相,佛陀三十二相,阿难三十相,也比祂矮一点,佛陀丈六金身,阿难比祂矮一个头,本来就跟佛陀很像。所以当阿难尊者一坐上法座,大家以为佛陀又活了——难道是过去释迦佛又活了吗?还是他方佛又来了呢?正在疑惑的时候,阿难尊者说:“如是我闻”。这个时候,有的阿罗汉不坐宝座了,下来还坐在地上,为什么啊?大家听到这四个字,又想到了佛陀,佛陀曾经讲法的情景,在大家眼前又现出来了。

  所以,当我读到这四个字的时候,我也会想到这点,想到所有佛陀亲自宣说的法,为了我们所讲的法。但是世间无常,佛陀已经涅槃了,我们现在只能从经书上看到佛法,只能“如是我闻”。所以我们千万不能辜负佛陀对我们的教导,希望我们听了这个经法,要依教奉行,以后都能够亲自再见佛,再闻法。

  世间无常,佛陀已经涅槃,我们进入末法时代也有一千多年了,所以“如是我闻”里面,不仅是闻成就,信成就,其实也是这个世间的无常法;再一晃,又几千年过去了,佛法经书也看不到了,出家人也看不到了,人的寿命在减少,罪业在增长。所以这个“如是”是信,表信,不仅是佛陀说,阿难尊者听,在座所有四百九十九位阿罗汉也都“如是”听到。

  为什么是“一时”,不是过去、现在、未来呢?这个“一时”是佛时,超越过去、现在、未来,也叫第四时,它是永恒的时间。只要听经闻法的人,就会进入到这个“一时”之中,跟佛陀同在一处。佛陀当时在哪里呢?在忉利天,为母说法,这样子的场景。佛陀记得母亲的恩德,升忉利天宫为母亲说法。忉利天宫黄金为地,七宝琉璃,是一个非常殊胜的地方,天人的受用很舒适的。

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