《世说新语》翻译注释

2022-08-18 古籍

　　《世说新语》是南朝宋文学家刘义庆撰写（一说刘义庆组织门客编写）的文言志人小说集，是魏晋轶事小说的集大成之作，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。以下是小编为大家整理的《世说新语》翻译注释，欢迎大家分享。

　　（1）诸葛友在西朝，少有清誉，为王夷甫所重，时论亦以拟王。后为继母族党所谗，诬之为狂逆①。将远徙，友人王夷甫之徒诣槛车与别②，厷问：朝廷何以徙我？王曰：言卿狂逆。友曰：逆则应杀，狂何所徒！【注释】①族党：同族亲属。狂逆：狂放而且叛逆。

　　②槛车：囚车。

　　【译文】诸葛厷（gōng）在西晋时，年纪很轻就有美好的声誉，受到王夷甫的推重，当时的舆论也拿他和王夷甫相比。后来被他继母的亲族造谣中伤，诬蔑他是狂放叛逆。将要把他流放到边远地区时，他的朋友王夷甫等人到囚车前和他告别，诸葛友问：朝廷为什么流放我？王夷甫说：说你狂放。叛逆。诸葛厷说：叛逆就应当斩首，狂放有什么可流放的呢！

　　（2）桓公入蜀①，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百馀里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。

　　【注释】①桓公入蜀：晋穆帝永和二年（公元346 年），桓温西伐蜀汉李势，次年攻占成都。【译文】桓温进军蜀地，到达三峡时，部队里有个人捕到一只小猿，母猿沿着江岸悲哀地号叫，一直跟着船走了百多里也不肯离开，终于跳上了船，一跳上就马上气绝。剖开母猿的肚子看，肠子都一寸一寸地断开了。桓温听说这事大怒，下令革除了那个人。

　　（3）殷中军被废，在信安，终日恒书空作字①。扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作咄咄怪事四字而已②。

　　【注释】①殷中军句：晋穆帝永和九年（公元353 年），殷浩以中军将军受命北伐，结果大败而回，被桓温奏请废为庶人，于是迁屠杨州东阳郡信安县。

　　②咄咄怪事：形容令人惊讶的怪事。

　　【译文】中军将军殷浩被免官以后，住在信安县，一天到晚总是在半空中虚写字形。扬州的官吏和百姓沿着他的笔顺跟着他写，暗中察看，也只是写咄咄怪事四个字而已。

　　（4）桓公坐有参军椅烝薤不时解，共食者又不助，而椅终不放，举坐皆笑①。桓公曰：同盘尚不相助，况复危难乎！敕令免官。

　　【注释】①椅（jī）：通攲，用筷子夹菜。烝薤（xiè）：余嘉锡《世说新语笺疏》说，《齐民要术，素食篇》有薤白蒸，是米薤同蒸，调以油豉。蒸熟后必凝结，故夹取较难。薤，也叫蕌头（jiào tóu）。【译文】桓温的宴席上有个参军用筷子夹烝薤没能一下子夹起来，同桌的人又不帮助，而他还夹个不停，满座的人都笑起来。桓温说：同在一个盘子里用餐，尚且不能互相帮助，更何况遇到危急患难呢！便下令罢了他们的官。（5）殷中军废后，恨简文曰：上人著百尺楼上，儋梯将去。①【注释】①殷中军句：殷浩兵败，桓温上表请罢免他。当时简文帝以抚军录尚书事，辅助朝政，所以奏请废殷浩。儋：同担，扛着。

　　【译文】中军将军殷浩罢官以后，不满意简文帝，说：把人送到百尺高楼上，却扛起梯子走了。

　　（6）邓竟陵免官后赴山陵，过见大司马桓公①，公问之曰：卿何以更瘦？邓曰：有愧于叔达，不能不恨于破甑②！

　　【注释】①邓竟陵：邓遇，字应远，曾任桓温参军，升至竟陵郡太守，随桓温征伐多次，后桓温战败，罢了他的官。②有愧句：指自己没看叔达那样的品德，对丢掉官职不能不感到遗憾。叔达即孟敏，字叔达，敦厚正直，有一次到市场买甑（zèng，做饭用的陶器），失手打破了，他连看也不看一眼就走了，认为既已打破，看也没用。有人欣赏他这种涵养。

　　【译文】竟陵太守邓遐罢官后去参加皇帝的葬礼时，拜见了大司马桓温，桓温问道：你为什么更加消瘦了？邓遐说：我在叔达面前有愧，不能不因打破饭甑而遗憾。

　　（7）桓宣武既废太宰父子①，仍上表曰：应割近情，以存远计。若除太宰父子，可无后忧。简文手答表曰：所不忍言，况过于言②。宣武又重表，辞转苦切。简文更答曰：若晋室灵长，明公便宜奉行此诏③；如大运去矣，请避贤路④。桓公读诏，手战流汗，于此乃止。太宰父子，远徒新安。

　　【注释】①太宰父子：指司马啼和他的儿子司马综。司马晞，字道升，晋元帝第四子，简文帝之兄，初封武陵王，后升任太宰，为桓温所畏惧。简文帝即位后，桓温诬他将谋反，上奏章请逮捕司马晞父子问罪。简文帝不答应问罪。桓温又奏请把他们流放到扬州新安郡。

　　②所：可。

　　③灵长：绵延长久。明公：对地位尊贵者的敬称。

　　④贤路：任用贤德的人做官的途径、机会。按：简文帝这话暗指对桓温退位让贤，所以恒温看后不免流汗。

　　【译文】桓温罢免了太宰司马啼父子后，仍然上奏章说：应该割断私情，以留心长远大计。如果清除太宰父子，可以免除后患。简文帝在奏章上亲手批示说：我可不忍心这样说，何况所做的超过了所说的。桓温又重新上奏章，言辞越发迫切。简文帝再批示说：如果晋王室的国运久长，明公就应该奉行这个诏令；如果晋王室国运已去，请让我避开进用贤人之路。桓温读着诏书，害怕得手发抖、直流汗，这才停止上奏。太宰父子被流放到遥远的新安郡。

　　（8）桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议，意似二三，非复往日①。大司马府听前有一老槐，甚扶疏②。殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：槐树婆姿，无复生意！③【注释】①桓玄句：晋安帝元兴元年（公元402 年），桓玄起兵反帝室，攻入建康，第二年称帝，到第三年刘裕起兵讨桓玄，桓玄败逃。殷仲文是桓玄姊夫，投奔桓玄，任侍中，后随桓玄出逃，终于脱离桓玄，回到京都。二三，时二时三，不专一，反复无定。②抚疏：枝叶四散、分离的样子。

　　③月朔：阴历每月初一。婆娑：形容枝叶纷披。

　　【译文】桓玄失败以后，殷仲文回到京都任大司马咨议，心情似乎反复不定，不再是以前那样了。大司马府官厅前面有一棵老槐树；枝叶非常松散。殷仲文由于月初集会，和众人同在官府厅堂上，他对着槐树看了很久，叹息说：槐树枝叶散乱，不再有生机了！

　　（9）殷仲文既素有名望，自谓必当阿衡朝政①。忽作东阳太守，意甚不平②。及之郡，至富阳，慨然叹曰：看此山川形势，当复出一孙伯符③。

　　【注释】①阿（ē）衡朝政：辅佐帝王，主持国政。阿衡，一说是商代官名，这里指辅佐。②忽作句：殷仲文脱离桓玄归朝廷后，任大司马咨议，忽调离京都，出任扬州东阳郡太守，实为降职，故不平。

　　③孙伯符：孙策，字伯符，东汉末吴郡富春（晋代改富阳）县人，曾任会稽太守，平定江东，为他弟弟孙权创立吴国奠定了基础。按：这句暗示自己要当孙伯符式人物。

　　【译文】殷仲文既一向很有名望，自认为一走会主持国政。忽然调任东阳太守，心里非常不平。当到郡上任，经过富阳时，感慨地叹息说：看这里的山河地理形势，应当再出一个孙伯符。

　　创作背景

　　《世说新语》的编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。

　　刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之”。刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。

　　刘义庆《世说新语》的`编纂时间大约在公元439年至440年刘义庆任江州刺史期间，这两年间有两件事情值得注意。一是元嘉十六年刘义庆在担任江州刺史时招揽了许多文人，“太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军；其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣”，按照《世说新语》一书成于刘义庆及其门客众手的说法，这是《世说新语》编纂的恰当时机；二是元嘉十七年刘义庆调任南兖州刺史，前来接任他江州刺史职位的正是遭到贬斥、被解除司徒录尚书事要职的刘义康。兄弟二人在江州见面后的悲恸情绪受到文帝刘义隆的责怪。这些都与刘义庆对处境危难并因此寻求在魏晋文人的精神气质中得到化解和超脱，因而与编纂《世说新语》一书紧密相关。

　　作品鉴赏

　　思想内容

　　《世说新语》今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36篇1130则。其上卷为“德行”、“言语”、 “政事”、“文学4门，这正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛的内容，其思想倾向并不那么单纯。[5]

　　《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

　　艺术特色

　　《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现，跃然纸上。

　　《唐语林》《续世说》《何氏语林》《今世说》《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之“世说体”。一说晏殊删并《世说新语》。《世说新语》成书以后，刘孝标等人皆为之作注，今仅存刘孝标的注本。

　　《世说新语》的语言清微简远、言约旨近、冷峻隽永，有着丰厚的文化内涵和鲜明的艺术特色。主要表现以下三方面。首先，典雅与通俗。《世说新语》语言雅俗兼备，所记魏晋人物言语之玄远高雅，多义深意隽，耐人寻味。一方面，魏晋名士品人论事，以雅为美。以“雅”组成的褒义短语随处可见。其次，机智与幽默。《世说新语》中的魏晋名士思想解放，感情丰富，精神自由，智慧卓越，又勇于并且急于表达自己的感情，阐发自己的思想，体现自己的才智，实现自己的价值。在清谈的熏陶之下，他们长于思辩、善于应付，富于机智性和幽默感。最后，白描与修辞。《世说》叙事、记言乃至刻画人物形象，主要运用白描手法，用质朴的语言，简洁地勾勒物象，传神写照，言约旨远。

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