推天道以明人事之书《周易》简介

2017-10-04健敏 古籍

  《周易》是以八卦构成的,每卦有卦辞,每爻有爻辞。下面是小编为大家带来的《周易》简介,欢迎阅读。

  推天道以明人事之书《周易》简介

  讲阴阳八卦学说的《周易》,究竟是一部什么书呢?有人说它是一部迷信的书,有人说从哲学思想来看,它具有朴素的辩证法;还有人说,从史籍来看,它是我国最早的经典之一,也是具有世界影响的一部古代典籍。

  《周易》又名《易》、《易经》,是儒家的重要经典之一,包括经和传两部分,里边共六十四卦,每卦含六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义,爻辞是解释每一爻的意义。

  《易经》中传的部分称为《易传》,司马迁称为《易大传》,以区别汉代其他各家的易传。

  《易大传》是最早解释《易经》的著作。《易传》包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇,称为《十翼》。翼即羽翼、辅助的意思,表示《十翼》目的是解释《易经》。《彖传》是根据卦象爻象来判断每一卦的含义。

  《象传》则解释卦象和卦辞爻辞,分《大象》和《小象》。解释卦象和卦义的称为《大象》,解释爻象和爻义的称为《小象》,因为以卦象、爻象为依据,所以叫《象传》。

  《系辞传》是《易经》的通论,以阐述《易》理及其作用为主,系在经之后,所以叫系辞。

  《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的,《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理,贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。

  《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义,因为没有按《易经》六十四卦的顺序排列,次序杂乱,所以有了这个名字。

  由八卦到六十四卦,由《易经》到《十翼》,源远流长。原来传说是伏羲创造了八卦,周文王发展到六十四卦,孔子著《十翼》。现在,一般认为八卦开始于上古,卦辞爻辞形成于西周初期。《易传》则不是一人一时的作品,内容以儒家思想为主,也包含了道家、阴阳家的思想。

  《易》的名字有三种含义:变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律,不易是说事物相对的稳定性,简易是以一持万,执简驭繁之道。《易》用阴阳学说推测人事,所以《易》有丰富的辩证法思想。《易》除了哲学,还包括了天文、地理、乐律、兵法、炉火炼丹和医卜星相等内容,甚至现代的科学都有说起源于《易》的,如计算机采用的二进位制。

  在哲学上,《周易》把人们在自然中经常接触的天、地、雷、风、水、火、山、泽的八种物质,作为产生世界万物的根本,其中又以天、地为最根本,其他六种是天地产生的。所以说,《周易》是以八卦构成的。所谓八卦,即是象征构成物质世界的八种成分:天(乾A)、地(坤A)、雷(震A)、风(巽A)、水(坎A)、火(离A)、山(民A)、泽(兑A)。其本源是所谓"一",由"一"的自身的变化而发展为"八",天、地等八种东西相互矛盾相互排斥而产生宇宙万物。这就是说,由"一变"生"二","二变"生"三","三变"成"八","八卦"发展为六十四卦,六十四卦又发展为三百八十四爻。

  用物质性的东西来说明万物生成,这是朴素的唯物主义观点。

  它用变化来观察不同事物之间的相反相成,并认为某一事物发展到一定程度,又会过渡到"物极必反"的对立中去,这具有朴素的辩证法思想。对于《周易》的辩证法,郭沫若给予高度的评价,他在《周易时代的社会生活》中说:"《易》的出发点原是一种辩证观。"在《周易之制作时代》中指出:

  "从《易》的纯粹的思想上说,它之强调着变化而透辟地采取着辩证法的思维方式,在中国的思想史上的确是一大进步。"

  "八卦"哲学是一种朴素的辩证唯物论,它比神学进步,但是,它还穿着神学的外衣——藉占卜而表现。所以,一提起阴阳八卦,使人有玄妙神秘之感。

  《周易》是以八卦构成的,每卦有卦辞,每爻有爻辞。卦辞与爻辞是经文,称为《易经》,后人对卦辞和爻辞进行说明、解释,甚至加以发挥,这些文字叫做传文,称为《易传》。现存的《周易》10卷,包括《易经》和《易传》两个部分。易卦产生于何时?易传为何人所作?至今仍众说纷纭。《史记·周本纪》说:西伯被囚羑里,"盖益《易》之八卦为六十四卦"。《史记正义》解释说:《乾凿度》云:"垂黄策者羲,益卦演德者文,成命者孔也。"《易正义》云:"伏羲制卦,文王卦辞,周公爻辞,孔十翼也。"据司马迁所说,文卦是一种较早的记载。古今学者一般都认为八卦哲学为周人哲学是无可置疑。但是,对于《周易》的写作时代,仍然有不同看法。有西周初年说,也有西周末年说,甚至有战国初年说。

  《易传》(又叫《十翼》,意思是《易传》十篇文字是"经"的羽翼)相传是孔子所作。后人有的认为,不可能是孔子一人所作,有的认为,是战国时代儒家后学所作。不论作者是谁,但在《易传》的作者看来,"有天地然后有万物,有万物然后有男女"(《序卦》),人直接地是自然的产物,所以,人与自然之间的关系也应是统一的。《说卦》曰:"乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。"这就是说,在大自然中,天(乾)、地(坤)与雷(震)、风(巽)、水(坎)、火(离)、山(艮)、泽(兑)诸事物之间的关系,也就是人伦的社会关系中父母与自己子女之间的关系。《易传》在对客观世界的变化作出解释时,使用了"乾坤"、"阴阳"、"刚柔"等范畴和命题。《易传》和《系辞》认为,天地间一切事物都是变化的,"穷则变,变则通,通则久。"所谓"穷",就是事物发展到顶点,"变"就是由顶点向反面变化,"通"就是变为反面之后又开始新的发展,"久"就是说明有这些变化过程之后才能长期存在下去。这是发展了《易经》里朴素的辩证法思想。

  到孔子时,《连山》和《归藏》均已亡佚,只剩下《周易》了。据说孔子晚年很喜欢研究《周易》,由于他多次翻阅竹简,把串连着书简的皮带子弄坏了三次("韦编三绝")。孔子自己说过:"加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。"

  (《论语·述而》)就是说,让我多活几年,如果50岁时就学习《周易》,便可以没有大过错了。司马迁也说过:"孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。"

  (《史记·孔子世家》)孔子还把《易》作为教授学生的内容,"孔子传《易》于瞿"(《史记·仲尼弟子列传》),商瞿(字子木,鲁人)是孔子的高材生之一。

  在孔子看来,有一种本质不变的东西存在,那就是天(乾)一定在上,地(坤)一定在下,在上者必尊,在下者必卑。这种上下有序,尊卑有别的思想,便形成了儒家政治思想的基础。

  《周易》把"道"作为宇宙的本体,如履卦九二爻辞:有"履道坦坦,幽人贞吉。"随卦九四爻辞:"有孚在,道以明,何咎。"这里所讲的"道",就是作为宇宙本体的"道"。"十翼"对于《周易》所提出的作为宇宙本体的"道",可以说是理解得很深刻,发挥得很透彻的,超越了《周易》作者的水平。《系辞》第五章:"一阴一阳之谓道。"第十一章:"易有太极,是生两仪。"这是说,"道"可以产生出阴和阳来。第二章:"刚柔相推而生变化。"这是说,由阳和阴自己配合和相互配合,就进一步产生出以乾象征天,以坤象征地等八种物体来。从而人事的是非得失,吉凶祸福,也都相伴随而发生,相伴随而发展,以至天地之间的一切无不具备。

  《周易》提出了"道",但没有展开对"道"的阐述,老子在《道德经》中加以阐明,并发挥了自己的看法。所以《周易》和老子的《道德经》是中国古代乃至世界古代谈辩证法的经典,至今仍有它的生命力。

  可见,玄妙而神秘的《周易》,是中国以及世界一份十分珍贵的文化遗产。它的宝藏,还有待于人们继续求索、挖掘,使它放发出更加耀眼的光芒。

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